奪鼎1617 第四百九十七章 小兒輩（五）
第四百九十七章小兒輩五
第四百九十七章小兒輩五
仲麥巴.陳列嘉措作為烏斯藏派遣到榜噶剌的特命全權使者，肩負著與南粵軍一道征討哲孟雄等處的職責<"r"。，
按照當初大海上師與大博學珍寶智者、固始汗僧俗兩家一道與南粵軍簽訂的《南烏貿易條例》規定的條文，雙方簽署條例后一年之內，南中宣慰司將出動不少于3000人的軍隊，協助烏思藏都司攻打哲孟雄、熱日、白隅吉墨郡及波密。攻下上述地方之后，哲孟雄、熱日歸屬日喀則，白隅吉墨郡歸屬洛喀。波密歸屬工布。烏斯藏都司在上述地區建宗之后，南中宣慰司方可進駐上述地區設立商務代辦處。
作為烏斯藏與南粵軍方面接觸的通道，仲麥巴.陳列嘉措這幾年能夠用肉眼感覺到自己的變化，更可以清晰的看得到周圍人們對他的態度變化，更能看得清楚環境的變化。
一面他是兩位佛爺和固始汗派出的特命全權使者，而另一個角色又是烏斯藏僧俗兩家貴族們與南粵軍進行貿易往來的橋梁。沒有哪個人膽敢冒著被切斷貿易通道的危險來得罪他。就算是兩位佛爺的家人和固始汗本人也不可能。
一旦得罪了他，那些朗生堆窮們就只能懶散的賴在在自己的莊園里消耗寶貴的糧食，將該死的跳蚤傳播的到處都是。沒有了雇傭他們到南粵軍老爺們的各處工地上干活的收入，貴族老爺們又如何去購買那些漂亮的絲綢，精美的玻璃制品，堅固精良的甲胄刀槍？
于是，在僧俗各家不斷的討好巴結包圍之下，仲麥巴.陳列嘉措老爺不斷的擴充著自己家的銀庫，不斷的加蓋房子來容納那些被當做禮品送來的女人。當然。那些朗生堆窮雖然也是最終要賣給南粵軍的，可是即使是會說話的牲口，也得有個棚圈不是？最令陳列嘉措悲哀的是。他的衣服幾乎沒有能夠穿過一年的。幾乎所有的絲綢衣服都會迅速的變得瘦小不合體。
“這大概就是西天樂土的生活吧？”撫摸著自己圓滾滾的肚子，呼吸著溫和濕潤的空氣。陳列嘉措覺得便是此時西天佛祖度化他成佛，他也是要好好的考慮一下的。
他是作為特命全權使者通過乃堆拉山口到哲孟雄的首府甘托克來接收這里的。
沿著那條奔流湍急發源于岡欽迥噶冰川的提斯塔河，一路南下，便可以順利抵達甘托克。而拉昌和拉金兩條河，以及從哲孟雄境內各處湖泊和冰川流來的所有溪流的水都匯入這條河，湍急的河水鑿刻著兩岸怪石嶙峋的山體，形成了一座座深峻的峽谷。
在甘托克城外，不時地有士兵歡呼著從冷冽的河水中釣起來一條條肥大的鮭魚作為晚上加菜的原料。他們眼前的這條提斯塔河穿過哲孟雄腹地。最后匯入布拉馬普特拉河，這條神秘的大河席卷著來自喜馬拉雅山的沖積物，構成了廣袤而肥沃的孟加拉平原，在這片平原上根本找不到比小孩拳頭更大的石頭。
這條河流此時已經成為了南粵軍向烏斯藏運輸物資的重要通道和血管，無數的物資被船只裝載著逆流而上，螞蟻一樣多的朗生堆窮差巴們變成了纖夫，喊著悠揚有力的號子牽引著船只向前行走。
陳列嘉措便是沿著這條河流一路由北向南自高向低而來。一路上，飽覽著杜鵑和木蘭花樹這些溫帶植物由稀疏變得稠密，之后有漸漸的被兩旁的木槿、九重葛、樹蕨和蘭花等熱帶植物所取代。
樹木變得越來越稀疏，空氣也越來越濕潤清新。二三十種猩紅色、綠色或藍色的巨型彩蝶聚集或盤旋在山路兩旁的每一棵樹上。當人馬隊伍經過時。它們騰空飛起，就像一群色彩斑斕的小鳥。坐在馬背上的陳列嘉措和他的手下們能夠聽到樹林里傳來的陣陣猴子的吱吱叫聲，偶爾看到它們在路旁的桔樹林里游蕩。這些猴子對農民是個威脅。給作物造成嚴重損失。錫金的農民養狗來驅逐猴子，或者用彈弓和泥丸趕走他們<"l"。
熱帶森林枝繁葉茂，樹干上爬滿了蕨類植物、苔蘚和蘭花，頂著白色或洋紅色花朵的幼嫩花枝從寄生的蘭花枝葉中鉆出來。錫金有六百多中已知的蘭花，有些地方農民用蘭花喂牛。森林里散發出一種混合的氣息，它由濃烈刺鼻的香氣、正在腐爛的植物發出的惡臭、以及蘭花和其他熱帶花卉發出的香氣混合在一起。每一片樹葉、每一根枝條上都掛著晶瑩剔透的露珠。濕潤的蕨葉發出單調的滴答聲，打破了沉悶的寂靜。森林中有各種色彩奪目的鳥類，從青金色的鷂子到金色和猩紅色相間的山椒鳥，還有閃爍著孔雀般虹彩的黑卷尾鳥。
“到底是哲孟雄啊！不愧是被雷布查人稱為天堂的地方！”
沿著山路南下。此時被李華宣定為哲孟雄首府和行政中心的甘托克鎮便躍然出現在眼前。這座城市沿著林木茂盛的馬蹄形山脊向前延伸，山脊兩側布滿種植著稻谷的梯田。沿著山勢陡然直下，一直垂落到峽谷底部提斯塔河的激流之中。遠處漫山遍野都是杜鵑和龍膽花。把山坡染上令人眼花繚亂的紅色、粉紅色、淡紫色和白色。一品紅長得像屋子那么高，開著緋紅色的花朵，而曼陀羅開著像低垂的百合一樣的白花。
這座小鎮因為坐落在天竺與烏斯藏商路的必經之處而被中野學校的師生們看中，為了商貿往來和稅收方便，李華宣從諫如流的將自己的大本營設在了這里。
這里最早的居民是生活在森林中的雷布查人（）。這是一個愛好和平的樸實民族，寧靜地生活在森林中，用火燒樹木的方法開辟小塊空地，種上谷物，并在森林中找些野味和野果。雷布查人具有典型的蒙古人種特征，他們的語言屬于漢藏語系藏緬語族。十四世紀從烏斯藏遷來的菩提亞人（）占據了哲孟雄的高山地區。開始在這里放牧羊群和牦牛，迫使雷布查人移居到谷地。“菩提亞”是天竺人和尼泊爾人對藏族——特別是居住在喜馬拉雅山南麓的藏族人——的稱呼，意思是來自西藏（）的人。
而早期的烏斯藏移民則稱這里為“登疆”。意為稻米之谷。遠在公元7世紀，哲孟雄是吐蕃（西藏）的一部分。9世紀時。哲孟雄成為獨立的部落，但其境內的寺院仍隸屬于烏斯藏的各大寺廟。
這些后期來的菩提亞人則是稱哲孟雄為“g”，也就是隱秘的稻米山谷。至于說另外一個在國際政治版圖上熟悉的名字，錫金，這個十九世紀才出現在政治文獻上的名字則是來自于尼泊爾移民所使用的林布語（這是居住在尼泊爾東部、屬于藏緬語族的林布人使用的語言），由su（新）和（地方）兩個詞組成，意思是“新地方”。
相傳佛教圣徒蓮花生上師（藏文名he，梵文名。原為印度僧人。生于蓮花之上，被因陀羅菩提國王收為養子。750年應藏王赤松德贊邀請，前往西藏弘法，成為藏傳佛教祖師，并創立了藏傳佛教最古老的教派——寧瑪派，即紅教）在公元八世紀前往西藏弘法的時候曾經路過錫金。當時居住在那里的雷布查人信奉的是苯教，流傳于西藏的一種古老宗教。據說蓮花生把佛教引入了錫金，并預言在若干個世紀之后會有一個來自東方的王族統治這片土地。
如今，這個預言似乎得到了應驗，蓮花生上師的這個預言在雷布查人當中不斷的被人提起。此時居住在甘托克鎮中的李華宣。不就是來自于東方的王族成員嗎？
也就是因為這個歷史淵源，當得知李華宣已經進駐了甘托克鎮，控制了以哲孟雄為中心輻射到了不丹、尼泊爾、榜葛剌和天竺的廣大地域之后。日喀則和拉薩的兩位佛爺當時便急如星火的命令陳列嘉措火速南下，去督促三殿下執行南烏貿易條例當中關于地盤問題的決議。
不能慢了啊！這塊地方同寧瑪派有著千絲萬縷的聯系，一旦是動作慢了些，紅教的那些人搶在咱們前頭下了手，這塊土地便和不丹一樣，成為了其他教派的疆域了<"r"。
在搶奪自己教派所屬地域的態度上，紅教也好、黃教也罷，其本質和東星、洪興兩個社團沒有什么區別。都深知地盤就是信眾，就是財富。
如果陳列嘉措不動作快些的話。那么沿著提斯塔河一直到榜噶剌灣的廣大土地，都有可能被白教或是紅教搶奪走。
要知道。白教那些厚顏無恥的家伙，為了擴大自己的影響。傳播自己的教義，已經完全拜倒在三殿下的腳下，宣布自己就是華夏后裔是唐宋遺民了。如果動作慢了些，只怕咱們正統的格魯派連口肉湯都喝不上！
不過還好。
當看到甘托克鎮中心的旗桿上只有李華宣的帥旗，而沒有紅教的經幡時，陳列嘉措長長的出了一口氣。這數千里的奔波，總算是值得的！
但是，遙遙的望著甘托克鎮內那數面旗幟下的紅瓦白墻樓房，陳列嘉措卻是不得其門而入。
在鎮外，數百名把守在鎮口的黃鞋兵和剛剛從勞工搖身一變成為南粵軍所謂的義勇隊的前朗生堆窮，雖然看到了往日里遙不可及的陳列嘉措老爺未免仍舊有些腿軟，但是卻是仍舊強硬的握住了手中的刀槍。
聽得了爭吵之聲，在鎮口擔任警戒的營官前倭國志愿兵井口清兵衛，現在的南粵軍營官秦兵衛從自己的崗亭之中走出來查看一下情形。
所謂的居移氣養移體，秦兵衛此時的精神氣質已經遠非當年的那個挑著擔子賣蟈蟈籠子的小販可以比擬的。身材胖了不少不說，臉上也是泛著營養良好的油光。那個為了六百石大米的撫恤金而鋌而走險的小販，已經在倭國列島上成為了無數年輕人的偶像。
從一無所有衣食不全變成了****老爺，家中擁有田地數百頃，一家人過得仿佛天神一樣的生活，吃的是油和肉，穿得是綢與緞。這樣的傳奇每日里都在倭國打算通過手中的刀槍來改變自己命運。改善自己的生活狀態和社會地位的年輕人當中傳頌著。
見到了熟人，陳列嘉措自然是喜出望外，他同這些低賤而又腦袋僵硬的像石頭一樣的家伙無話可說。
“秦大人！秦大人！”
有人自然好辦事。見是陳列嘉措這位烏斯藏與南粵軍往來接洽的使者。秦兵衛自然是要大開方便之門。當下便命人將拒馬搬開，領著陳列嘉措一行人沿著剛剛修葺過的官道往鎮內來。
“秦大人。為何有如此多的黃鞋兵？那些原本應該在筑路工地上干活的低賤朗生為何也披上了甲胄成為了貴軍的戰士？”
“三殿下要進兵，要打隆吐山，要打春丕河谷，兵馬不足，又不好萬里迢迢的回南中去調。這些勞工，在工地上待得久了，既聽招呼又吃苦耐勞，而且身體強壯。稍加調教便是一個好兵。如何不能成為南粵軍的戰士？”
二人坐在馬上，一路向鎮內行來。
口中與秦兵衛閑聊著，陳列嘉措一雙眼睛卻是不停的向四外仔細觀看著。
街頭巷尾，不時地有人馬駝隊經過，沉重的貨物壓得那些牦牛和騾子行走起來都有些吃力。從幾條熱鬧的街道上，人們歡喜的扛著大包小包的貨物從幾個臨時設立的南中商鋪內走出來。
細致棉布，上好的精鹽，白砂糖，烈酒，成為了這些人首選<"r"。被珍重的抱在懷里，唯恐有失。
“唉！往日最低也得格貴才能享用的細布、精鹽如今連根保、達桑甚至大差巴都能享用到了！”
看到這個景象，陳列嘉措心中未免有些不忿。
格貴指的是掌管寺院僧眾名冊和紀律的喇嘛。俗稱鐵棒喇嘛，在喇嘛中算是有點權力的了。根保類似于鄉長，達桑類似于村長，大差巴指的是稍微有點余糧的平民。大差巴類似于漢地的富農或者小地主，差巴類似于漢地中農，小差巴類似下中農，堆窮類似貧農。
一定要把哲孟雄拿到手！既然李家三殿下要對春丕河谷動手了，那片肥沃濕潤的土地，就必須是歸日喀則和拉薩所有！哪怕付出再多的朗生堆窮都可以！
“秦將軍。殿下缺少人馬，為何不與我說？我可以為殿下在前藏與后藏招募至少一萬兵馬！”
不但打定了主意要在攻取春丕河谷的戰事當中為南粵軍招募一萬兵馬。陳列嘉措更是打好了算盤，要無條件的擴大與南粵軍的商貿往來。
便是如他同伊拉古克三所說的那樣。牦牛要在新發現的肥美草場上好好的養肥自己。
“陳列嘉措大人有此好意，本官在這里自然要代南粵軍將士表示感謝了。”秦兵衛同陳列嘉措一路打著哈哈，將陳列嘉措帶到了李華宣的行轅門外廣場上。
李華宣的行轅是原來土王的宮殿，他兵敗逃走之后，這里自然被李華宣老實不客氣的據為己有。這座建筑由一組白色的三層石頭房子組成，這些樓房圍成一座院子，院子中央是一座烏斯藏式的神廟，有著鎏金的銅瓦和雙層的屋頂。此時廟宇已經變成了西征軍的營務處，不時的有參謀和軍需官們進進出出。廟宇前原本樹立經幡的位置上，赫然飄動著幾面南粵軍的帥旗、認旗和軍旗。
李華宣居住的房屋式樣是仿照那種帶有涼廊的建筑，屋頂鋪著紅氈，門廳和房間里都鑲嵌著當地生產的木料，被仆人用沾了清水的抹布擦拭的光可鑒人，極為引人注目。行轅花園里有著園丁精心修剪的草坪、古樸的百合花池和長著紫菀及蜀葵的花壇，幾盆哲孟雄當地出產的蘭花幾乎有半人高，正在廊下盛開，令人賞心悅目。
“我早上起來便聽到鳥兒在枝頭喳喳叫，便知曉今日一定有貴客到。卻不料是你，仲麥巴大人！”
李華宣從自己的簽押房內滿面堆笑的迎出來，口中全是客套之詞。
“本官一路南下，卻也是看到了三殿下的文治武功。往日里荒涼得很的榜葛剌，哲孟雄，如今佛祖眼神之下，到處都是稻田。沿著提斯塔河一直到榜噶剌灣的廣大土地，無數農人辛勤勞作。提斯塔河上，貨船如織，大惠沿岸生靈，這豈不是三殿下的無上功德？”
陳列嘉措這番話，一半是阿諛奉承，一半卻也是事實。大批的南中生產的貨物從榜葛剌灣進入內河，沿河而上一路向流域各地擴散。帶有強制性的推廣水稻和黃麻的種植加工技術，確實是讓沿途的百姓獲益匪淺。
幾句客套話講完，兩個家伙開始就共同關心的問題進行親切友好而又熱烈的交談。
（嗯？這詞有點耳熟！自己去翻看一下黑話表吧！）(未完待續。)
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