一千三十四章良知（兩更合一更）一千三十四章良知（兩更合一更）←→：、、、、、、、、

坐在一旁的程頤，當初與章越不歡而散。辭別章越后，與兄長程顥一同在講學。

二人的講學受到了文彥博等大佬們的資助，不過與兄長相比，程頤的講學并不成功。程頤所講眾人都覺得很是迂怪，甚至引來嘲笑。程頤所講遠沒有他兄弟講那么通俗易懂，善于旁征博引。

不過司馬光卻不斷勉勵他，稱贊他力學好古，并認為他日后在儒學中的成就會勝過他的兄長程顥。

確實程頤身上有一股勁，就是什么都要鉆研透，契而不舍，甚至鉆牛角尖的勁頭。邵雍曾開玩笑地對程頤說，你說‘生姜是樹上長出來的"，那我也只得依你。

他論政同他的讀書做學問都是如出一轍，都是一板一眼，弄不得一點混淆。如今程頤聽章越談及孟子不由認真起來，他于孟子也是造詣很深，極為推崇。

司馬光道：「當初韓退之（韓愈）提出的道統論，是堯舜禹湯后孔子，孔子下孟子，孟子之后不傳。」

范祖禹道：「不過韓退之有接續道統之愿，他曾說過道統能有由他而粗傳，人雖死，但此生已是無恨。」

司馬光一哂道：「不錯，韓退之學問精深，著原道，欲粗傳道統，但我看不足任之。」

「孔子之下，唯有揚子乃真大儒也！孔子既沒，知圣人之道者，除了楊子還有何人？孟子與荀子尚不足比，更何況其余乎。」

韓愈提出道統論后，儒家一直有爭論，堯舜禹湯，周公孔子是沒爭議的。

周公孔子之后呢？

韓愈支持孟子，同時隱然以自己承孟子道統自命，而司馬光認為韓愈不夠格，甚至孟子也是不對的，他認為楊雄才有資格。

章越明知故問地道：「十二丈所言的揚子，莫非是莽大夫揚雄，而非揚子？」

這時候還是講忠臣不事二主，一句王莽的大夫，便將楊雄定性了，你說幾萬句都沒用的。

司馬光道：「士大夫尊君，貴貴，王莽雖篡漢，但已是天下之主，雖屈身未嘗有什么不妥。」

「反而是孟子，孟子稱所學皆從與孔子，然則君子之行，應該先于孔子才是。」

「但孟子云伯夷此人狹隘，柳下惠此人不恭，殊不知君子國家有道則出仕，國家無道則隱居，事大夫之賢者，友其士之仁者，所以伯夷非狹隘也。而和而不同，遁世無悶，非柳下惠不恭也。」

「此二者皆孔子為之，孟子否之。」

「怎能言孟子承圣人之道呢？我看孟子不過是鬻先王之道以售其身之輩而已。」

司馬光不愧是大家，批評極有見地，一句話就是一條鞭子，鞭鞭見血。

孟子說，伯夷這人看見君主昏庸，他就跑了不去侍奉，看見朝中都有小人就不出仕了。

這個是不對的，是一種非常狹隘的思想。如果你覺得國家不好，就要去建設他，而不是躲在遠遠地批評他。

而柳下惠不同，他是君子，但他和而不同，什么人都往來，君子小人都相處得很好，什么事都能忍受，這也是不對的。看到小人就應該去批評他，斗爭他，而不是接受他。

司馬光說孟子你這樣說才是不對，伯夷非隘，柳下惠非不恭，這是他們的處事方法，而且孔子當年都是大力贊揚過的，你身為孔子的傳道之人，連他老人家說得話也反對嗎？

章越聽了一曬，司馬光真不愧是原教旨主義者，孟子繼承孔子的道統，卻是提高和批評的繼承。你司馬光啥都抱著不放。

章越只是道了一句：「十二丈言孟子鬻先王之道以售其身。」

「其實我看來孟子云，有仁心仁聞，而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也。」

有你做法有利于百姓，你政治不必事事法于先王。這句話表明了孟子并非全盤繼承孔子之道，也不是先王之道。

什么政策有利于百姓，咱們就去辦。核心在于民本，利民，而不是照著先王之政在那依葫蘆畫瓢。

這句話王安石曾在《本朝百年無事札子》中引用過這句話，而司馬光當然是大力反對的。

辯論孟子的核心，還是在變法不變法之爭上。

章越說話點到即止，君子論道談政，意思到了就行。

司馬光也沒有繼續辯論下去。

反正大體上還是司馬光在全程輸出，章越在那不疾不徐地應幾句就是。

此刻呂公著抱著外孫女和其女呂氏一并走到了廊下，也算是在外旁聽。其女道：「十二丈年歲這般大了，但言辭犀利，絲毫不遜色于年輕人。」

呂公著道：「犀利是犀利，只是三郎他未用力罷了。」

呂氏道：「爹爹說得是，他們叔侄都是人中龍鳳。」

呂公著微微笑道：「我幾時夸子正了？」

呂氏微笑道：「你女婿我不能幫你夸嗎？」

呂公著不由失笑，章越舉薦章直為熙河路經略使，手握十幾萬蕃漢兵馬，可謂威風八面。呂氏知夫婿如此自是精神舒暢之際，覺得在婆婆，十七娘面前說話也更有底氣了。

前些日子呂氏回娘家，在姐妹，兄嫂面前也是顏上有光。呂公著之妻魯氏拉著呂氏讓他為章家誕下一男丁，以穩固正室之位，以免章直納妾。

要知道呂氏本身就是門第極高，有呂半朝之稱，而魯氏乃前參政魯宗道之女，出身名門，性子非常清高，平素也是教子極嚴，對子女說過‘諸子出入，不得入酒肆茶肆"。

但到了這時，魯氏亦不免患得患失，并插手女兒女婿的家事。

此舉雖有些過分，但呂公著知道后也沒有說什么。

這時呂公著聽得房間內，章越與司馬光再度辯難。

司馬光道：「孔子不談性命，但孟子之誤最要緊還是在人性善惡之論上。」

程頤聽了面色一肅，為了挽救儒學衰敗的風氣，彌補儒家不談性命之學的缺點，北宋談性命之學風氣很重。

不僅王安石談，他程頤兄弟的洛學也談，張載的關學也談，以及蜀學（蘇洵，蘇軾，蘇轍）也談。其實程頤心底是支持章越選孟子為道統，而不是當時如司馬光等人普遍支持的楊雄。

但是楊雄當時地位頗高，與孟子仿佛，儒者談道統論時，不是支持楊子即支持孟子，反正沒有人談荀子。

儒家認為人之初性本善，荀子認為性本惡。

因為性惡和性善是儒家和法家的核心矛盾，這是儒家的根本不可彎曲。

走廊上。

呂氏抱著孩兒問呂公著：「爹爹，三叔到底與司馬十二在辯什么？這孟子關乎國家大事嗎？」

呂公著道：「你這還不明白，若是度之這孟子七卷正義修成，將與論語并列，此后勢必將孟子升格為與孔子并尊的地位，下一步就是孟子陪祀圣廟了。」

「此舉如同為度之正了名，也為了變法正了名。此乃是王介甫樂見，也是君實所不樂見的。」

「論到正名，君實和度之都是此中高手，二人相斗必定是絲毫不讓。章三要捧孟子，司馬十二必然非之。要論這天下治統在汴京，道統在洛陽或汴京卻不一定呢。」

洛陽當時確實文化昌盛，也是反對變法官員的大本營。

呂氏道：「原來是如此。爹爹你幫誰？」

呂公著聞言搖了搖頭道：「君實是求全的人

，而我還是想為天下做點事的。」

司馬光道：「孟子云，人無有不善，此孟子所言之失。丹朱，商均所幼即長所見皆乃堯舜，不能移其惡，此能言人性無不善嗎？孟子主善，荀子主惡，都是得其偏而遺其大體。而這大體就是人性善惡兼有之。」

「是以揚子所言，人修其善為善人，修其惡為惡人，斯理也，老夫不知天下還有什么人不明白。」

司馬光還是主張楊雄的善惡混同為真理。

章越道：「我遍觀諸圣賢，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，楊子言性善惡混同，韓退之言上人為善，中人為善惡皆有，下人為惡。」

除了孟子荀子楊雄，還有告子，告子說人性沒有善惡，就如同水一般，水有什么善惡。告子還說那句經典名言食色，性也。

而韓愈將人三等分，上人為善，中人有善有惡，惡人只有惡。

章越道：「十二丈取楊子之論，亦無不可。但我看十二丈，揚子雖皆當世大儒，但學問終有些許欠周密之處！」

司馬光聞言，倒是道：「那么還請章相公賜教！」

章越道：「不敢當。」

「孟子云盡心知性由此闡發出性命之學，我在太學里編了四句。」

「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

章越一語之下，頓時程頤一個激靈，沒錯，這句話章越當年曾告訴過他。程頤反復思索，卻百思不得其解，事后程頤也曾問過章越，章越卻笑而不答，今日終于要說透了嗎？

「此話怎解？」司馬光疑惑。

章越道：「假設天地之大，只有一人。那么一人之所思所想，便是這世上真理，即是真理便無善無惡之可言。」

「若世上多了一個人，你只要有一個念頭附在對方身上，那么便有善惡。」

章越這話如何理解？

窈窕淑女，君子好逑。紅樓夢里曾言，平生恨不能多日幾個女人。

這些話自己想想，其實無善無惡可言的。食色性也，喜歡女人不是惡，人都有繁衍的本性，這是心之體。但是你看見一個妹子也這么想，就有善有惡，這就是意之動了。

心之體是主觀，意之動就是主觀聯系到客觀，比如你對某個妹子動了念頭。

有了具體對象，就有了善惡。

打P社游戲時，玩家作為君主將國家稅賦調到最高，國內民不聊生，玩家一面殘酷鎮壓起義，一面窮兵黷武。這個就不存在善惡，因為你與他人沒有聯系。有人用這個來道德審判你，你就罵他一句沙壁。

如果作為君臨天下的皇帝，這么不顧老百姓死活，這就是惡。

眾人聽了章越解釋不由恍然。

無論是性善，性惡，還是善惡混同，無善無惡都犯了一個錯誤，那就是只談主觀，不談客觀。離開具體對象，對某個念頭分析善惡對錯，那就是純屬緣木求魚，瞎幾把扯淡，所有功夫都是空的，是典型的唯心主義。

朱熹比如說過夫妻是天理，就是善，三妻四妾就是人欲，就是惡。

但問題是脫離客觀了，普通人可以不三妻四妾，但皇帝不行啊，比如當今天子，大臣們巴不得他多娶幾個多生幾個。

千載之下，只有王陽明看破了這點。

善惡之論，他可以畫上句號了。

「何為良知？」程頤發問道，這個問題他想了很久亦不得。

章越道：「一等便是天生而得的，還有一等后天而得的，好色而慕少艾，心之體，發乎情止乎禮，是良知。」

看見一個妹子非常喜歡，這是天性，

但能適當地表達情感，這就是良知。這個良知一個是天性中靦腆，知羞恥，另一個是后天學的經驗，告訴不可輕易唐突了佳人，否則會帶來很糟糕的后果。

按照良知去追求妹子，就是格物致知了。

人除了天性，還有社會屬性。

說白了就是有與生俱來的一部分，也有后天可以改造的。

否則真的‘回歸天性"，那就和黑猩猩學習好了。要知道黑猩猩在種群中以殘暴著稱。

程頤質疑道：「孟子云良知，便是不慮而知之，那應是生而知之。」

章越道：「不錯，良知便是不慮而知，但并非生而知之。譬如你我如今以正音說話都是不慮而知，但說話之能卻是嬰兒牙牙學語起，此乃后人教之，而不是天生。」

范祖禹品道：「章相公這話的意思，人心是無善無惡，唯有及于意時方有了善惡，而知善知惡是人從良知而得的，為善去惡就是格物致知，也就是事功了。」

章越點點頭道：」然也。「

范祖禹有等恍然大悟之感，以往的書都白讀了。有章越這句話孟子的‘良知"之學就發揚光大了。

「可有紙筆？」

范祖禹問道，他從章家下人接來紙筆將今日章越與司馬光的辯論記錄下來。

但程頤卻是反復想著，在那鉆牛角尖。

他讀書都是一寸一寸讀的，一旦鉆破那牛角尖，學問又上了一層樓了。

司馬光則反駁道：「人性便是一，豈有將心體，良知一分為二之說。」

不過章越知道自己說得再如何動聽，司馬光也是不認同的。章越笑了笑，他也不辯。

而這時候呂公著推門而入道：「章相公真是金玉之言！」

眾人才知道呂公著在外面聽了許久。

呂公著這位司馬光的好友，已是下了舉足輕重的一步。

呂公著道：「所以良知一定是善的。」

章越道：「正是。這就是在下言孟子的性善之說，人人皆有良知，然良知需通過行，方能致知。」

說到底我們還是要相信人性，順從人性的。同時人性也是需要不斷教化，需要權威和制度的約束，但教化，制度只是手段，而不是目的。

人類早已不是大猩猩了，天性里社會屬性越來越強。比如孟子說的惻隱之心，看見別人落難了，都會產生同情心。

而羊群里一只羊被獅子吃了，其他羊跟沒事一樣。

這與章越儒家是道，法家是術的理念相合。

所以說吾道一以貫之！

要治國，從上到下的邏輯一定要設計好。

而呂公著聽了章越之言深以為然，不知不覺中他已是從司馬光完全轉向了章越。

這一日眾人長談至夜里，章越想招待司馬光，呂公著他們住在府上。

司馬光卻不肯堅持要離去，章越只好相送。

司馬光將章越所贈的《孟子正義》珍重地包好，他對章越道：「章相公你的性善之說，確實勝于善惡混同之說，這為我學之未盡力的地方。」

眼見司馬光肯改口，章越喜從天降，他還以為司馬光比王安石更執拗呢。

「不過以孟子為兼經，我還是不贊同，我回去還是將孟子正義讀完再說。」

章越長揖道：「多謝十二丈了，望你斧正。」

司馬光笑了笑道：「度之啊，這么多年你還是這般，或許是我老了，這一條路你也走得是殊為不易啊！」

章越聞言感動的幾乎淚流。

章越道：「在十二丈面前，我何敢言辛勞。」

司馬光道：「你啊，赤子之心，始終不易。」

說完司馬光便走了，章越看到了范祖禹，程頤二人。

程頤仍是悶著頭在想，至于范祖禹則上前向自己作揖。章越對范祖禹道：「淳甫，你不怪我了。」

范祖禹道：「以往是我識淺。章相公，變法已是近十年，從今以后路怎么走，我也只是一家之見。以后就仰仗你了。」

章越道：「不敢當！」

「以后路怎么走，還是要向前看的，但變法是不會變的，否則就走了回頭路。」

范祖禹聽到這里沉默了片刻，最后還是沒有接話。

送走了司馬光，范祖禹后，章越回到府中，在庭院的小路上，一輪明月掛在他的前頭。

章越自思，腳下的路怎么走？

回頭看，輕舟已過萬重山；向前看，長路漫漫亦燦燦。←→新書推薦：、、、、、、、、