780:三十六計 第一套 勝戰計

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　　780：《三十六計》

　　敦煌，西域黃沙灘上的一顆耀眼的明珠。她又迎來了新的一天，這已是大梁開平三年即長安安慶三年（909年）仲冬十一月十三日。

　　教兵場上，慕容天水和全軍將士正在聆聽、觀望鎮西副使宋克金宋將軍在帥臺之上激揚文辭——

　　“《三十六計》的作者及其成書年代我們已無從知道。可以說它是集古代兵家‘詭道’之大成，是專講軍事謀略的兵書。但這三十六計，不免也帶有割據戰爭中那些爾虞我詐、掠奪兼并的詭計陰謀，并且其中不少計謀由于拘泥于成語而定名，亦不免有牽強附會的地方。不過此中的軍事謀略思想，具有傳世價值，值得我們全軍將士認真研習。好了！我在此先簡略介紹一下《三十六計》這本兵書，然后我們再細觀全文。

　　三十六計不分卷，全書共分六套，而在每套計之中又各列六計，共是六六三十六計。每計的名稱多取于廣為流傳的成語典故，形象易記。每計的順序是先出計名，次作解語，再加按語。解語前半部分多引自兵法，后半部分多引出于《易經》，語意比較難懂。不過請將士們放心，我會對每計的解語作通俗解釋，然后再簡單列舉實例相參照，這樣我們就容易理解了。接下來我們開始看正文。”

　　六六三十六，數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在理中。機不可設，設則不中。

　　“這段辭意是說，太陰六六之數的乘積是三十六，在客觀實際中蘊藏著謀略，謀略的運用也要根據發展著的客觀實際。認識了客觀事物的矛盾性，就可以掌握和運用謀略。謀略不能違背客觀實際，單憑主觀想象去生搬硬套，否則就會招致失敗。”

第一計瞞天過海　　備周則意怠；常見則不疑。陰在陽之內，不陽之對。太陽，太陰。

　　“瞞天過海，即俗話所說‘過得海便是神仙’的意思。認為防備十分周到，就容易松懈斗志，麻痹輕敵；平時看慣了的，往往就不再懷疑了。秘計隱藏在暴露的事物里，而不是和公開的形式相排斥。非常公開的往往蘊藏著最機密的事。

　　在一個被人控制或處于不利的環境之下，想爭取主動，轉危為安，很容易產生這種瞞天過海的念頭。因為這條計在于利用對方的一時疏忽，而不一定對對方有直接的威脅或危害性，且易于使用，易于收效，收放自如。但它和掩耳盜鈴不同，掩耳盜鈴是想欺騙別人，反而弄巧成拙，倒把自己弄了個稀里糊涂；瞞天過海是有了一整套計劃，一定目標，而把人家愚弄于掌上。不過，兩者的后果雖然不同，卻同是以駭術為出發點，騙得過就是‘過海神仙’，騙不過就成‘入甕烏龜’。所謂聰、愚、賢、不肖的分別，只是一板之隔。這條詭（鬼）計的典型事例有‘假傳圣旨，魏公子信陵君竊符救趙；瞞天過海，齊姜乘醉遣重’。”

第二計圍魏救趙　　共敵不如分敵；敵陽不如敵陰。

　　“這意思是說打集中的強敵，不如把它調動分散以后再打；先兵出擊，不如后發制人。

　　由此，我也總結出了一句爭戰策略：即先發制人要用于出其不意，攻其不備；敵若先發攻擊，氣勢強盛，我則避其銳氣，待其氣衰而采用后發制人。‘圍魏救趙’這一計被戰國中期齊國的軍事家、春秋時孫武的后裔孫臏運用得出神入化，取得了齊魏桂陵及后來馬陵之戰的勝利，最后迫使魏國主將龐涓憤恨自殺。”

第三計借刀殺人　　敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。

　　“敵方的情況已經明確，而盟友（泛指第三力量）的態度還不穩定，要誘導盟友去消滅敵人，以保存自己的實力，善于運用《損》卦中關于‘損下益上’的邏輯推理演算。

　　在本身沒有辦法，或欲以保存自己實力而受到客觀環境限制的時候，自己不動手，叫別人去執行自己殺人的意圖，這就叫借刀殺人。殺人而要借刀，即是假手殺人之意。殺人雖然殘忍，但世上有許多該殺的人，也有許多不該殺而枉殺的。殺人的根本毋需研究什么仁義道德，殺的是什么，此人該不該殺，總之是‘逆我者亡’。這是中國歷史上極為普遍的原則。但殺人也有賢愚之分：笨伯殺人，直截了當的白刀子進去，紅刀子出來，表面上既英雄，又痛快，可是這樣一來，難逃法網的制裁，更會遭到世人的冷眼相待，說他殘忍暴戾；而聰明的殺人則不會這樣，槍不需自己動手，公開利用法令或假手別人，這樣，目的達到了，在仁義道德的面具上還可以多涂一層香油。據說，此次中原武林大亂中，‘四大幫主’和‘十八教主’之間全力火拼，是被人利用了這借刀殺人之計！”

第四計以逸待勞　　困敵之勢，不以戰；損剛益柔。

　　“迫使敵人處于困難的局面，不一定采取直接進攻的手段，可以根據剛柔相互轉化的原理，實行積極防御，逐漸地消耗、疲憊敵人，使它由強變弱，我就自然會變被動為主動。

　　以逸待勞這一計出自《孫子兵法》的軍爭篇‘軍事以近待遠，以逸待勞’。即在戰術上自己先處于主動地位，應付敵人進攻的意思。引申來說，凡事先作好充分準備，沉著應付外力侵擾，不管什么事，都可以叫做‘以逸待勞’。使用這種策略的時候，務必沉著應變，將自己的對方的環境和意圖，以及彼此間的實力估計清楚，機警地隨時隨地注意事情的變化，時機未成熟就不動如山岳，機會一來就翻江倒海、雷厲（靂）風行。所以處事和做人是不同的；做事是今天的事今天了，效率越快越好；做人，尤其是處理一個復雜的人事問題，拖延才是一條好辦法。拖，并不是怯懦，也不是卸責，它是一種權變手段，要使自己的意志不為猝然發生的事件誘惑，使自己永遠站在主動地位，這就是所謂‘拖延政策’。從積極一面說就是設法使對方疲于奔命，挫折它的銳氣，然后伺機出擊，使其一蹶不振。即如孫子所說的‘藏于九地之下，動于九天之上’的意思。這一策略如用得好，能以弱勝強、以寡勝眾，歷史上有許多大戰役因此而扭轉局勢。韓信擒趙王，劉秀擊王莽，司馬懿截阻于祁山，周瑜縱火赤壁，曹操破袁紹于官渡，謝玄戰苻堅于淝水，以及春秋時的‘三通鼓曹劌勝齊’，都是以少勝眾，劣勢對優勢的‘以逸待勞’為主的策略奏效。”

第五計趁火打劫　　敵之害大，就勢取利。剛決柔也。

　　“敵方遇到困難，危機，就乘機出兵奪取勝利。這就是強者趁勢取利，一舉打敗處于困境之敵的策略。

　　《孫子兵法·軍形篇》開頭說‘善戰者先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。’即是說等待敵人出現疏漏時我們再乘機出擊取勝，這也是一種趁火打劫，或者說是后發制人，正所謂‘因敵而勝’。但若發揮主觀能動性去縱火創造勝利的客觀條件，也是一種趁火打劫之計。趁火打劫即是乘機搏亂。此計有兩種方式，即是上面所說的縱火打劫和趁火打劫。

　　趁火打劫是乘人之危去混水摸魚；縱火打劫是自己放火，然后再喊賊捉賊，達成自己的企圖。不管是趁火也好，縱火也好，其目的同樣在劫奪別人，充實自己。趁火雖然不是自己動手，卻行動處于被動，被動就非英雄本色。大丈夫做事經常要主動，總是想靠別人給自己制造機會，可制定路線使別人為自己創造機會。此縱火與趁火的解釋，正如水和空氣的變幻，歸根結底，總是以自己的利益放在人家的痛苦之上。

　　古代的英雄豪杰，放火高手首推張儀，打劫老手莫如諸葛孔明。張儀可算得上是條‘惹火生事’的尤物，一生做的都是煸風點火的事。他為了拆散六國的‘合縱’計劃，跑到哪里，哪里就起火；他欺齊、騙楚、訛燕、詐趙、誑韓、哄魏，憑口里那根‘火舌’，燒得六國君臣焦頭爛額，為秦皇統一中國鋪路搭橋。再說孔明，他雖被譽為卓越的政治家，但他的政治資本當初還是靠‘打劫’而來。他初出茅廬時被曹操趕到絕處，跑到孫權處做個戰爭販子，煸動起南北大戰。趁周瑜火燒赤壁，曹操逃命之際，卻唾手而‘劫’了荊州、襄陽、長沙、武陵、桂陽、零陵等州郡，活活把周瑜·周公瑾氣死，給劉備奠定了割據的地盤。

　　‘趁火打劫’這一計名雖然不中聽，卻是名符其實的。上至朝堂，下至市井，此等事件極為普遍，古今中外都是一樣，天下烏鴉一般黑。‘竊鉤者誅，竊國者侯’，歷史是握權弄勢人所寫的，他們能把最壞的事說得最好聽，把最丑的臉孔涂成最漂亮。什么‘吊民伐罪，替天行道’的話，不外從‘打劫’兩字演繹出來的漂亮名詞。我們可以回憶回憶，中國幾千年來歷代的政權是怎樣嬗遞的？還不是這么回事？最典型的例子莫如石崇，民間常說‘富比石崇’，以石崇代表財富，但他那富強敵國的財富又是從哪里來的呢？說穿了，就是石崇‘做官又做賊’。當他做荊州刺史時，利用職權，經常明來暗往劫殺行商巨室，謀財害命，搶金奪寶而致富的。總之，要想自己成為英雄，火不能不縱，財不能不劫，哪怕十目所視，十手所指，只要能拜得出一個響當當的招牌，會擺出一張悲天憫人的臉孔就行。”

第六計聲東擊西　　敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象。利其不自主而取之。

　　“敵方指揮不當，軍如無頭之蠅，亂撞亂碰，就不能判明和應付突然事變的發生，這是指揮員失去分析判斷情況的能力的一種征兆。要利用敵方失去控制力的時機將其消滅。

　　聲東擊西，這是說用計于兵要出奇制勝。兵法有云：‘聲言擊東，其實擊西。’目的在于轉移敵人目標，使之疏于防范，然后乘其不意，攻其無備。即凡是對全體一件事，為了消除當前人為阻力，減少本身損失，一定要設法分散對方力量，或松懈其意志，才可以乘虛而入，達到目的。此計的方法很多，或制造謠言，混淆視聽，增加對方顧慮，迷惑其意志，或故布疑陣，使對方力量分散，削弱其防衛，但本身的企圖和行動卻要絕對秘密，時刻要爭取主動。秘密與主動，是處事的最高原則。不秘密等于自己不設防，被動處處受牽制。不管在戰場、商場、情場、政治或人生舞臺上，這聲東擊西、避重就輕的計策，時時可見，處處可行，而且奇謀百出，花樣多端，有的干得很漂亮，有的卻弄巧成拙。戰國時齊國孟嘗君的門客馮煊便用此計使齊王恢復了孟嘗君的相位，還有楚漢相爭之際的陳平，也是利用這聲東擊西之計救劉邦脫離虎口而進駐了漢中。”

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