598、大千世界

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　　“何謂乾闥神？”

　　“即天空音樂神。”

　　“何謂阿修羅神？”

　　“即非天神。”

　　“何謂迦樓羅神？”

　　“即金翅鳥神。”

　　“何謂緊那羅神？”

　　“即天上歌唱神。”

　　“何謂摩侯羅迦神？”

　　“即大蟒神。”

　　“孰是善神，孰是惡神？”

　　“誰都是善神，誰都是惡神。善惡并沒有根本的區別。”

　　“如此說來，天龍八部是善惡混雜其中，難分真偽了？”

　　“非也？佛教主張無明煩惱是可以逐漸降伏而分層斷除，無明斷盡，佛性也就徹底圓滿，這就叫做斷煩惱證菩薩，了生死入涅磐，根本也沒有什么善惡可言。至于善惡問題，僅是世間法中的觀念。走出世間法，乃是無善無惡。善別于惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正象毒藥可以毒死人也可以救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。故此，圣位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看眾生也沒有善惡區別，唯有如此，才能平等博愛地來普渡眾生。善與惡，不過是凡夫眾生的自我執著而已。”

　　“方丈！佛教不言善，不言惡，那人性之本究竟是善還是惡？”

　　“悟靜！看來你還未領悟老衲剛才所言的真正含義。”

　　“方丈！悟靜在入佛門之前，雖是一介武夫，但我對于世間各家學派對‘性本善？性本惡？’的紛爭還是了若指掌。孟子講‘人之初，性本善’，荀子講性本惡，楊雄認為人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡，告子講性無善無不善，甚至還人推崇孟子主張‘食，色，性也’，而后人則多數傾向于孟子。因為孔孟才是儒家的正統思想。”

　　“阿彌陀佛！悟靜！你休要再受其觀點主張的影響，只要你一心向佛，總有一天會悟出禪機，你便不會再攪在‘性本善？性本惡？’的紛爭之中。到那時，你便會超凡入圣，無有生死善惡之分了。”

　　“方丈！總而言之，佛教之中還是有善惡之說的。”

　　“阿彌陀佛！悟靜言之有理。佛說：‘大地眾生皆具如來智慧相’，一切眾生皆有佛性。這也就是說佛教也主張人性本善之論。但是，事實之上，佛教雖說是性善論，也可以說是性惡論。然而，佛教的本質，既不屬于性善論，也不屬于性惡論。”

　　“既是如此，佛教之善惡，當應隨緣而定。”

　　“善哉！眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由于無始以來的無明覆障而致尚未成佛，卻是性惡之論。因為，性善論者可以防惡而歸于善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，但目的還是一樣。所以，佛教可以適其所適、因緣而定。

　　若從根本上說，性善論也好，性惡論也好，他們都是僅僅討論當下一生的本性問題。說性本善與性本惡是從哇哇墜地時算起今生以前的善惡行為，也就是業。但他們卻沒有能力追究今生死后的善惡行為。孟子偏重理性價值，所以說是性善；荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡。而實際上，他們都是片面之觀。

　　從這一點上講，佛教既非性善論，也非性惡論。因為佛看眾生皆有佛性，他是從無始以前看起，一直看到最終達成‘佛性’目的。從當下的一生根本不能論斷善惡，在眾生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開。有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩面，在生死，是無明；出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽，所以，說人之本性是善固然不對，是惡也不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投于善則善，投于惡則惡。”

　　“如此說來，佛教的善惡觀與楊雄的善惡混合以及公孫子的性無善無惡論、告子的性無善無不善有大同小異之處？”

　　“阿彌陀佛！不可如此亂加聯系。佛教善惡之觀超凡脫俗，誰也無法取替。佛教說善說惡，但其本質上又講無善無惡。可這也不能等同于公孫子的性無善無惡之論，因為在現實世間的凡夫之位上，人性并非沒有善惡，只是在出世以后，才設法加上善惡的名目。這從根本上來說，性無善無惡論便沒有道出人性之本源。而佛教認為，人性的善惡之觀不是一成不變，要徹底廢除一切善惡及無善無惡的定論。”

　　“阿彌陀佛！經老方丈這么講說，悟靜漸漸在開悟。”

　　“阿彌陀佛！不再言善言惡，你則會立即醒悟。”

　　“承蒙老方丈開導。請老方丈繼續為弟子說法。”

　　“善哉（載）！汝還有何佛理未通？”

　　“弟子請問，何謂蕓蕓眾生？”

　　“蕓蕓眾生即是說宇宙眾生、大千世界不可勝數。”

　　“何謂大千世界？”

　　“佛教以每一千大世界為一個佛國土，包括一千的三次方個太陽系，相當于天象中的一座星云。它把一千個太陽系稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。”

　　“何謂西方極樂世界？”

　　“所謂西方極樂世界，也稱彌陀凈土。它在《華嚴經》中的位置雖然不高，但它在地處東方的中原和扶桑的佛教僧侶心目中，卻是一切佛國中影響最大、‘聲譽’最高的一個。《阿彌陀經》介紹西方極樂世界說：‘從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂’。這就是說極樂世界距這地球相隔了十萬億座星云。凈土宗就是以念阿彌陀佛，死后往生阿彌陀西方凈土為目的。”

　　“西方極樂世界究竟如何？”

　　“佛經中描繪的西方極樂世界是個盡善盡美莊嚴奇妙的仙境。在那里，國土以黃金鋪地，所有一切器具都是由無數珍珠瑪瑙、百千種香料共同粘合而成，到處蓮花結香、鳥鳴雅音。在西方凈土里，眾生沒有任何痛苦，享受著無限樂趣。如若飲食，則七寶器缽自現眼前…百味飲食、自然盈滿、衣著果品、花香瓔珞、繒蓋幢幡、微妙聲樂，所居舍宅、宮殿樓閣，稱其形色高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨心所欲，應念即至，吹之便去。在那個冥冥高空之上的西方極樂世界，一切人間的痛苦憂愁都會頓然消失，人們可以得到世間所求而不得的幸福和快樂。這個圓滿世界乃由阿彌陀佛愿力所成的佛國凈土。在十方法界之內，有著十方的諸佛凈土，西方極樂世界，祗是無量佛國凈土中的一個。”

　　“西方極樂世界只是凈土之一，那其他凈土該當如何？”

　　“一切凈土，盡是妙不可言。所以，佛教三寶弟子也有不愿往生西方極樂世界而愿往生甚世界的。東晉時代的道安大師、唐代的玄奘大師及窺基大師，都是愿往生本界大千世界兜率內院的彌勒凈土。如果是悲愿宏深而信心堅強的佛教徒們，也有不愿往生他方佛土而愿生生世世在人間度化。

　　至于華藏世界，也即蓮華藏世界，《華嚴經》中說是毗盧舍那佛的顯現，各類生靈動物，山川大地，一切現象都是佛光佛體，一切聲音都是佛法的獅子吼。毗盧舍那佛就是蓮華藏世界的教主，他的國土全部是佛教化眾生的凈土。蓮華藏世界的構成特別妙勝，由須彌山無數風輪所持。最下面的風輪能持上面的一切寶焰，最上的風輪能持香水海，香水海中有大蓮華，四周為金剛輪山所圍繞。蓮華藏世界有無數香水海，每一香水海各有大蓮華，每一蓮華中又包藏無數世界，所以稱蓮華藏世界。蓮華中包藏的多層次世界，次第布列，其中第十三重為娑婆世界，為人類所居住。由于整個蓮華世界是光明燦爛的世界，因此娑婆世界里，人人都可以成佛。人人都有佛的本性，只要彰顯佛的本性，就能得道成佛。”

　　“阿彌陀佛！西方凈土，何其遠也！”

　　“阿彌陀佛！西方凈土，遠可至無限天邊，近可在有限眼前。關鍵在于你怎樣修心養性。”

　　“方丈！悟靜已得知何為西方極樂世界，但不知那十八層梵天又為何物？”

　　“天并不止是指天。它包括六欲天，色界十七天或十八天，無色界四天。欲界六天又稱六欲天，即四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。色界在欲界六天之上，具體分為十八層梵天，高高居于地球和欲界之上。色界為四禪十八梵天。初禪三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天，即少光天、無量光天、極光凈天；三禪三天，即少凈天、無量凈天、遍凈天；四禪九天，即無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天、大自在天。無色界四天即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。”

　　“何謂十八層地獄？”

　　“地獄是欲界六道最低的空間位置，十八層并非確數，極言其低而已。不管是八大地獄、十大地獄還是十八層地獄，數量多少并不重要，只要世人不敢為惡，一心向善向佛即足矣。”←→yxy110所寫的《人生流浪》為轉載作品，收集于網絡。本小說《人生流浪》僅代表作者個人的觀點，與59文學立場無關。