596、方丈專(磚)家寺長教授叫獸

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596、方丈專（磚）家寺長教授叫獸　　悟靜聞聽此問，立即回應道：“‘有芳草’就是‘不奪境’，‘無故人’就是‘奪人’之意。”

　　“善載！”老方丈微笑著點了點頭，接著說道：“有人能夠完全放棄‘我執’和‘法執’很好地接受禪宗，禪宗對此就全部肯定，即‘照用不同時’也叫做‘人境俱不奪’。這種情況就是‘一片月生海，幾家人上樓’。此中‘月生海’即是‘不奪境’，‘人上樓’即是‘不奪人’。”

　　“老方丈！你講了這三種人和情況，悟靜已能分清是非、明心見性。下面我想老方丈就會講到第四種人和情況了吧？”

　　“善哉！善哉！悟靜果然頓悟得令老衲佩服。不錯，這第四種人和情況，也就是最嚴重的。他們堅持‘我執’和‘法執’，禪宗則認為這是具有根本性的錯誤觀點，要完全否定，就好象‘驅耕夫之牛，奔饑人之食’，要徹底地去除無明妄念。這種情況正好比作‘云散水流去，寂然天地空’。這是既無‘境’也無‘人’。即是要‘照用同時’‘人境俱奪’。”

　　“老方丈！我佛常講‘六根俱凈，四大皆空’，要看破一切凡塵，達到‘無我’之境界。這第四種人，是不是達到了徹底空無的境界？”

　　“否也！‘四大皆空’所以說‘無我’，因為所謂的‘我’只不過是地、水、火、風四種元素的暫時結合體，而人每時每刻都在‘脫胎換骨’，無論在‘身體’還是在‘思想’中根本找不到‘我’的影子，所以說‘無我’。但佛教講‘無我’并不是要人自暴自棄，而是要人不必要汲汲于名利的追求，不必與人斤斤計較利益得失，要以寬讓容忍處世待人。唯有有‘無我’的認識，才能犧牲小我，完成大我，對義之所在，才能赴湯蹈火在所不惜。”

　　“老方丈！悟靜領悟了！佛教以‘無我’‘看破一切’為手段，去達到行俠仗義、除暴安良、造福天下的目的。因為如此一來，人就再也不會有名利枷鎖的羈絆，再也不會有患得患失的煩惱，而達到真正的自由自在和真如妙道。”

　　“善哉！禪宗力圖把佛性從彼岸世界拉回到每個人的內心，相信每個人總會得以‘頓悟’。人類的活動，世界一切的事事物物都是尋求解脫的‘妙道’，一切事物之中，無不體現著‘真如’妙境。所以禪宗說：‘青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。’人心具有佛性，雖然說內外無求，但總不能內外無有地‘奪境奪人’，所以第四種人的觀點是錯誤的，其觀點也根本不是什么空無觀。佛教相信，凡是在釋迦世尊的佛法中皈依信仰之人，到了彌勒世尊出佛的時候，也將同時出世、同聽說法，同受彌勒世尊的授予記——告知你將在何時成佛。”

　　“阿彌陀佛！”悟靜深有感觸地說道：“悟靜至今難以悟出彌勒世尊何日才可出世，但悟靜相信那一天必會來臨！”

　　“善哉！悟靜若此足矣！不過老衲要問你，你所念‘阿彌陀佛’，你可知念此圣號的意義？”

　　“知道！念一句彌陀圣號，能消八十億動生死重罪，得八十億微妙功德。”

　　“阿彌陀佛！有許多念佛之人，或因貪戀金銀財寶而落為守財鬼；或因迷戀妻子兒女而時墮為看家鬼；或因迷于墳墓美好莊嚴而淪為守尸鬼。如果欲往西方凈土，但又迷戀著娑婆世界不放，就如抱著岸上的木樁去搖櫓，再用多大的力船也不能前進，西方如何能得生？往生凈土，是憑阿彌陀佛偉大宏深的慈悲愿力接引。惑業不凈，勢必迷戀著娑婆世界上的一切假相，佛雖來接引，但因心迷染業而不見佛，錯失往生良機。佛如天上之月、影現千江萬水，但污水不見。念佛之人心不明凈，猶如污水不能現月而不見佛。直至人終將死，也未能見佛，往生西方凈土之愿遂化為烏有。所以，要往生西方凈土，非但要時時念誦彌陀圣號，更重要的還要空凈凡俗之心，消滅一切業心。”

　　“老方丈！只要天天念佛，時時念佛，還怕什么業不能消，罪不能除？”

　　“阿彌陀佛！業的真正含意（義），汝可知曉？”

　　“悟靜尚在瞢懂之中。”

　　“業是一個人的行動結果。當然，這行動結果就包含了一個人的言行和身行結果。不僅做壞事是業，做好事也是業。人一生中不知做了多少業，但人非圣賢，孰能無過？偶爾做了點壞事，這是人之常情，在所難免。有時存心想做點好事，反而害了人，變為壞事；更或許做了壞事，自己一時還不知道。無量壽經說：‘縱是五逆十惡人，臨終遇善知識，為之開際，一心悔過，十念亦得往生。’所謂‘佛無妄語，經無虛言’，這五逆十惡之人，臨終十念、亦可往生，正說明我佛的寬宏慈懷，準許世人帶業往生。”

　　“老方丈！悟靜聽說人臨終往生的一剎那，只見阿彌陀佛與諸圣眾前來接引，其它一無所見，還有什么業不業之說？”

　　“阿彌陀佛！這恰是平時念佛的功夫消除了業根。也就是佛、菩薩的慈悲攝受力把業根清除干凈。經中說：‘等覺菩薩尚有最后一分無明未盡’。這未盡的一分無明，正是‘業’。等覺菩薩尚有業在，又有誰能一生證悟到等覺菩薩？帶著未盡的余業往生正是帶業往生。帶業往生并沒有錯，只不過不要搞錯它的含意；不要誤以為念佛可以做壞事，橫豎都能帶業往生。下品往生凈土之人，心未空凈，還有處所，有生在，所以只能往生凡圣居士。這‘凡’字正是指帶汪眾生。若是上品，生即無生，無生即生；一方即是十方，十方即是一方，凈穢不別，東西不分，心空意凈，而不見空凈，絕學無為而莫知無為，也就無所謂帶業不帶業。眾生從無始曠劫以來，迷而不覺，執相習深，積垢厚重。今雖深悟，但舊習卒難頓除，還須久久掃蕩打磨，方能夠將無明習障徹底消盡。”

　　“老方丈！在禪宗里，開悟之人謂登初也，為見道位；在相宗為通達位，后面還有從二地至十地之修道位與十地以上至佛果的究竟位。這須行者努力用功將無明障一分分除位，方能一位位地升將上去。誰能一生成辦，消盡無明，頓證佛果？”

　　“阿彌陀佛！剛才老衲已經說過，等覺菩薩尚有業在，誰又能消盡一切無明？我佛是允許世人帶業往生的。不僅如此，縱是五逆十惡之人臨終十念亦得往生，何況他人乎？所以說，我佛慈悲，準許人人帶業往生，修成正果。再者說，‘業’原是人無明妄動所致，今一旦醒悟，以真智慧光一照，不論現業、宿業都一時消殞。所謂心空業亡，故五逆十惡之人臨終十念也可以往生。這猶如一間暗室，不論關閉了多少年還是現在才封閉，一旦門啟窗開，或燭光點亮，黑暗馬上就消滅。但因封閉年久，霉臭之氣一時尚不能盡除，須待久久通風和慢慢的掃刷，揩抹，才能恢復舊觀。這一時未盡的霉臭之氣，就好象未盡之余業，所以人要帶業往生，并非一定要消盡無明而頓證佛果。”

　　“老方丈！悟靜明白了。”

　　“嗯！可你不明白的，還多著呢！”

　　“老方丈！此話何意？”

　　“你總是張嘴老方丈，閉嘴老方丈，汝可知這方丈之意？”

　　“啟稟老方丈。方丈意謂所住地方狹隘，只有方丈之地，似若專（磚）家。方丈之稱乃世俗所稱住持之號，也稱專（磚）家，一寺之長的意思，傳道授業之人也叫教授，而非叫獸。寺主改稱住持是由百丈禪師創立清規戒律時而定名，意謂安住而維持佛法。相傳唐高宗時王玄策奉使到天竺，過維摩居士故宅基，用笏丈量，只有十笏，所以號為方丈之室為專家，從此沿傳下來稱住持為方丈。因住持居僧堂之首，故又稱之為堂頭大和尚、首席大和尚、首席教授。”

　　“善哉（崽）！好小子！善哉（載）！善于厚德載物，善于載入知識。寺院除住持之外，其下還設有哪些職務？”

　　“四大班首，八大執事。”

　　“汝可知我少林如何稱謂四大班首、八大執事？”

　　“悟靜尚不知曉！”

　　“嗯！老衲可以告訴你。少林寺歷來以武名揚天下，少林和尚在坐禪念經的同時，而且還練習少林武術，所以我寺這四大班首、八大執事常冠以金剛、護法、神奇之號。”

　　“悟靜明白了。所謂少林四大金剛、白馬寺四大護法和八大神奇就是指四大班首和八大執事。”

　　“善哉！可以這么理解。不過老衲還要告訴你，四大金剛就是四大金剛，四大護法就是四大護法，四大天王就是四大天王，八大神奇就是八大神奇，決不可互相混淆。汝可知曉？”

　　“經方丈如此一說！悟靜立時頓悟。”

　　“善哉！善哉！老衲還要問你，我少林寺究竟有多少羅漢？”

　　經老方丈這么一問，悟靜疑惑道：“難道不是十八羅漢？”

　　“哈哈哈！老衲就知道你會說十八羅漢。當然，這是一般寺院根據大雄寶殿兩側塑有十八羅漢所設立的寺僧。但是，你不要忘了，此次武林浩劫，降龍寺十八羅漢已慘遭殺害，我少林若只有十八羅漢豈能應對大敵？”

　　看到老方丈成竹在胸的氣態，悟靜忍不住問道：“老方丈！那你說少林寺究竟有多少羅漢？”

　　“號稱八百羅漢！”