異國獵寶檔案 第540章 良渚玉器
醴陵往中海，走豫章，過景德鎮，至黃山，再往臨安，最后抵達中海，全程一千公里。
原計劃還打算在景德鎮逗留一天，可因為在醴陵花費時間超出預期，只能舍去，加速趕路。遠遠望著瓷都景德鎮的高大指示路牌，李承只能在心底嘆一聲，千年瓷都，下次再來朝拜吧！
從早晨六點半出發，吳偉和周典倒班開，除了吃喝拉撒，一路向東幾無停歇，趕到臨安余杭已經是晚上八點半。好在余杭距離中海只需要三四個小時的車程，明天中午肯定能抵達中海——泰勒是明天晚上七點抵達虹橋機場，來得及！
余杭市為府畿，自古經貿繁盛，人文鼎沸，名家輩出，為章太炎、梁實秋、錢復、夏衍、戴望舒等人故里。李承歇腳余杭，并非偶然，而是想趕一趟良渚玉器墟市。
越往北，腦海中的熟悉感越強。
這段記憶來自于賈鄭廷，他從事玉器銷售，沒少逛良渚玉器墟市，如其名，墟市的形成，自然離不開1936年發現的良渚文化。
良渚文化存續時間約為距今5300年至4200年前，前后大約一千三百年，其文化形態的典型代表為集聚城郭、溝渠方田、精致石器陶器、大面積使用高精度玉器等。
在良渚文化遺址中所發現的玉器，總數不少于七千件，材質以透閃石為主，器型包括玉琮、玉鉞、玉璧、三叉形器、冠狀飾、錐形器、玉璜、半圓形飾、柱形器、玉鐲、玉織具、玉紡輪等，以及圓雕的鳥、龜、魚、蟬等動物形玉器。
因良渚文化或者良渚玉器的發現與考證，考古學家曲石先生，在八十年代率先提出“玉器時代”這一概念，并于1991年出專版《絲國玉器時代》一書，介紹同時間段絲國玉器的發展與繁盛。
一石激起千層浪！
贊同者諸如牛河梁發掘領隊、考古專家孫守道，以牛河梁玉器為佐證，力挺“玉器時代”。
更有絲國地質研究所研究員聞廣，以現代的顯微結構考察和光學測定法，研究同一時間段在廣闊的國土內出土的新石器時代玉器，結合文獻考索，也提出在絲國遠古歷史上，介于石器和銅器時代之間，曾經歷過一個顯赫的“玉器時代”！
反對者亦眾。
典型代表為絲國考古學會常務理事、著名考古學家郭大順。他認為，世界所公認的歷史分期是根據生產工具質料的發展變化，劃分為石器時代、青銅器時代和鐵器時代三期，真正的玉器不屬于生產工具范疇，而是屬于佩飾或者祭祀器范疇，因而“玉器時代”是站不住腳的。
玉器時代提出后，正反雙方就此展開長達二十年的討論，一直到新世紀頭十年也沒有最終定論。
結果不管怎樣，雙方公認的一點是，良渚玉器的精美，絕對堪稱新石器時代末期絲國玉器典型代表。良渚玉器與其他文化遺址所發掘玉器，最大區別在于，相當多的良渚玉器表面都刻有紋飾圖形，而且這些紋飾有的竟屬于微雕作品！
這在幾千年前，現代工具未發明之前，幾乎是不可思議的成就。
又因為良渚文化所輻射的范圍非常大，上至金陵，下至中海，近乎涵蓋整個長三角地區，所以，想要明令禁止盜掘良渚玉器，完全不現實。而九十年代，這一片又是絲國經濟發展中心區域，城市建設和各式各樣工廠建設過程中，有無數人曾經于地下挖掘出來過各種各樣的玉器。
這些被發掘的零散玉器，最終被各路古董販收集，帶到余杭良渚遺址發掘中心地附近兜售，又因為這些玉器本身來路不明——地下非法挖掘，銷售過程基本上處于灰色狀態。
于是，良渚玉器墟市，也就很快形成！
在賈鄭廷的記憶中，良渚玉器墟市在新世紀頭十年中，經常更換地址，在瓶窯鎮和良渚鎮之間不停變換，以期躲避追查。
只是，不知道現在是什么情況。
三人歇腳于余杭市瓶窯鎮，鎮上的賓館自然不是什么星級貨，好在還有單間大床房，挺干凈。
李承習慣性遞給來送暖瓶的服務員一張墨色十元小費，并笑著問道，“您知道……明天的玉器墟市在瓶窯還是良渚？”
對方是一位五十來歲的大媽，愣了愣后，利索的接過去，“你問的可是鬼市？”
李承尬笑著點頭，自己在俠州待的時間太久，墟市是羊城的叫法，江浙雖地處南方，可受北方文化影響相當大，一般不叫墟市，而稱呼“鬼市”。
“一看你就是外地人，想去鬼市摸點貨？你得虧問我，要換小年輕還真不知道……”許是看十塊錢小費的份上，大媽竟然叉著手和李承聊起閑天。
這家賓館是他兒子開的，因為媳婦要奶孩子，晚上她過來幫忙照看。
良渚玉器墟市并非天天有，只開二五八，也就是逢“二五八”三天才開，瓶窯和良渚兩鎮輪著來。明天十月二十二日，有鬼市，在良渚，具體在良渚什么地點不清楚，不過，熱心大媽說稍后找老頭子打聽后再告訴他——她家老頭子也喜歡逛鬼市。
等李承三人從鎮上吃完飯回來，大媽站在柜臺后，對他招招手，非常神秘的塞給他一張寫有地址的紙條，還敲敲說道，“我家老頭子說，別瞎傳，這是鬼市。”
被她的神秘模樣逗樂了，李承點點頭，笑著學她，輕聲道，“打死也不說。”
“小鬼頭，去你滴！”這位大媽拿著柜臺上的登記冊欲砸，又忍不住笑道，“小李啊，做什么工作的？有女朋友么？要不要大媽介紹一位給你？我媳婦家的小姨子很不錯的呢。”
李承正發愁這兩天“渣男”四射，哪敢搭話，趕緊閃人。
大媽給的紙條很詳細，明早的玉器墟市在良渚鎮安溪村村東頭老祠堂，四點開市，八點散市。
天剛麻麻亮，李承三人早起退房。
大媽不在，柜臺后面睡覺的是一位五六十歲的老頭子，他揉著懵睲的眼睛，看了李承一眼，“是你要去鬼市？”
應該是大媽口中喜歡逛鬼市的丈夫，李承笑著點頭，“大爺，要不要一起去？”
老頭子利索地搖搖頭，“不去，現在鬼市假貨太多。”
他幫李承結完賬，又好心勸說道，“別被鬼市名頭唬了，多看，盡量別出手。這鬼市，一年不如一年。”
一年不如一年，這話傳了多少年，可良渚玉器墟市卻越辦越興盛，賈鄭廷最后一次逛這家鬼市是2013年。2014年1月，臨安市徹底整頓古玩市場，將其納入到吳山古玩城，三十年歷史的良渚玉器墟市才最終宣告消失！
他這句話，倒是讓李承有了別的想法，笑著接過老先生遞來的找零和收據，“老先生，您的收藏品……出手么？”
江南文風鼎盛，說人人識古肯定夸張，但江南識貨之人有很多，那是肯定的。就像眼前這位其貌不揚的老者，興許，他家中就收藏了不少玉器、古董。
如果能從老者手中求購一批，那自己就不用去墟市一件件淘寶。
可惜的是，老先生搖搖頭，“我家就一兩件，自己盤著玩，不賣。”
老先生這話絕對假，倒也符合江南不露富的謹慎性格——他家兒子開賓館，肯定小有資產的，怎么可能只有一兩件？只是不想出手而已。
有點小遺憾的離開，趁著一點魚肚白，驅車直奔良渚鎮安溪村。
兩者相距不過五公里，中間間隔的就是良渚文化最大的發掘區——反山、瑤山良渚遺址，以及良渚文化博物館。
整個安溪村，靜悄悄的，如果不是村頭那間大屋前平板車、三輪車和小轎車多一些，根本就覺察不到異處，進出大屋的人都很自覺的輕聲巧語的。
周典在院外等候，吳偉背著李承的挎包跟著進去。
這是一所四合院式結構的平房建筑，院中立著一顆粗狀的槐樹。墟市不大，所有的攤位，沿著四面墻根，還有槐樹四周擺開，中間為人行通道，形成一個“回”字形。
這個地點，賈鄭廷沒來過，應該是良渚墟市早期活動據點之一，看起來挺成熟的——進入正對的地方，有一條深深的小巷子通向漆黑夜色中，巷子口沒有攤位。
不用說，那是快速撤離通道——能在兩分鐘之內，所有攤主能散布到村中各家各戶躲藏。
買家為什么喜歡感慨“鬼市一年不如一年”？
并不僅僅因為貨品質量下降，更多的還是因為鬼市沒了鬼市的味道！沒有那種神秘感算什么鬼市？充其量就是一個夜市！
今天的鬼市，味道就要比李承記憶中賈鄭廷逛過的鬼市，味道厚重許多——禁聲、陰燈（只能照地面的燈光）、大檐帽、包袱鋪、逃走線路，無一不顯示鬼市陰森。
李承來得挺早，可沒時間感慨，趕緊趁著人流沒上來挑貨！
鬼市問價，有兩種方式。
正宗鬼市，攤位上陳列的貨品都不會很多，七八件已經不少了。遇到這種商鋪，問價時一定要小心，可以不要，扭頭就走，也可以買家再報個價格，對方不同意，再扭頭走人，千萬別墨跡還價，容易出事的。
如果是那種上百件的大攤位，誰都知道你是擺攤賣貨的，既然你是地攤賣貨，那對不起，我就得明著砍價，按照地攤規矩走，那就無所謂的。
進門口第一家，就是黑市包袱鋪，一塊洗浴毛巾上，放著六件“老玉器”，兩琮、一鉞、一璧、一玨、一環。
李承拿著激光手電，蹲下來，直接上手那件墨黑色、烤白邊的玉琮。
如果說這六件中有真貨的話，只有這件玉琮最有可能！
判斷的依據是什么呢？
墨色為良渚玉器最常見的泥土沁色，這是其一。
另一個重要特征為烤白邊！
良渚先民在制玉的過程中，發現了一種便于制玉的方法，即將高溫燒烤玉材之后，玉材的硬度會大幅下降，本來堅硬異常的玉石，經過烤燒處理后，硬度差不多等同于金銀一般的硬度，這樣，在其表面刻畫紋飾圖案，也就較為容易了。
因此一些良渚玉器呈現粉白之色，俗稱“烤白邊”，即為燒烤的痕跡。
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一封同學聚會邀請函，帶蘇一一思緒回到2007年南明高中的夏天。
程墨深。白紙黑字，歷歷分明。
那天晚上，夜有些微涼,月亮正圓。
程墨深在黑暗中,看著蘇一一說:蘇一一,你是不是喜歡我。
他的背后是明亮的圓月,蘇一一看著他被月亮照映的明眸,紅了臉。
她想，究竟是他太遲鈍，還是自己表現的不夠明顯。
看著他和校花路遙成雙入對的出入，蘇一一想終究還是一個人的幻想。
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醴陵往中海，走豫章，過景德鎮，至黃山，再往臨安，最后抵達中海，全程一千公里。
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