異國獵寶檔案 第377章 戰國銅鼓
趙帆似乎沒注意到兩丈遠的談話，捏著煙卷明滅中問道，“套娃不是蘇盟的么？怎么東瀛也有？”
他的聲音很大，傳出去，法梧樹下的人影，立即停止談話。
李承沒法往下聽了，只得就著他的話語說到：“套娃究竟起源于什么地方，沒有定論。大多數風俗學家認為，蘇盟套娃，源于東瀛。”
李承說的，也算是一樁歷史謎案吧。
新世紀后，俄組織為套娃申請非遺時，東瀛人跳出來反對，認為蘇盟的套娃，是十九世紀俄籍畫家馬留丁取材于東瀛的七福神套娃，并列出厚厚一沓資料，顯示從十四世紀鐮倉時代末，東瀛就已經有七福神套娃的原始版本出現。
俄組織根本就搭理這一話題，依然我行我素，只有一名新聞發言人在答記者問時，輕描淡寫的說道：“我俄的套娃，創意取材于復活節彩蛋，與東瀛神馬的，毛關系都沒有。”
一句話，將東瀛人懟得半死。
這么說一點毛病沒有——復活節彩蛋也是套裝結構，繪制精美的蛋殼層，內置精美小禮物及蛋黃層，蛋黃同樣是小盒子，里面盛放的是最珍貴的禮品。
兩者的結構創意，一毛一樣，而復活節彩蛋是典型西方工藝品——十三世紀文藝復興所興起的蛋殼藝術的璀璨結晶。
與你東瀛人，還有關系么？
最終，俄人拿走了套娃的非遺。
說實話，李承心底還是認同套娃取材于東瀛的說法的。
套娃的創意來源，也許和復活節彩蛋有些相似，但兩者所承載的文化內涵完全不一樣。
復活節彩蛋，從誕生的那一天起，就承載著耶穌復生的厚重的宗教文化，而套娃，則是典型的人文文化——母子的孕育文化。
母子文化，是東瀛孤島文化中的很核心單元——強調多繁育后代，以應付天災、戰爭等對人口所造成的大量損失。
文化基因的不同，注定俄羅斯根本不可能產生這種工藝品。
那么，俄羅斯套娃為什么又會發揚光大且世界聞名呢？這與蘇盟成立之后，為抵御西方侵略所提倡的“多生多育”政策，有著非常重要的關系——套娃明顯是多生多育的象征。
好吧，扯遠了。
法梧樹下的那三人聽到李承與趙帆的談話后，靜靜的站了會，也許是在揣度李承兩人有沒有聽到他們一行人的談話吧，見李承倆人似乎沒什么異動，便挪動腳步很快消失在黑暗中。
趙帆很快掐滅煙頭，放在腳下碾了碾，起身，看了眼李承。
他是做什么工作起家的？剛才聽到黑影中幾個人的談話，就覺察到不對，又見李承“冒失”的偷聽，最近幾年，國內黑市作假的那幫人，猖狂地很，趙帆自然不希望這幫人盯上李承，于是故意扯起話頭，打斷李承的“招禍”行為。
李承自己還不知道呢，趙帆也不打算解釋。
回到主路，李承很自然的再度來到售賣套娃的包袱鋪這里——為什么東瀛明治時期的工藝品會流落到羊城黑市？
可惜的是，包袱鋪上，一水的舊貨，什么教科書、獎狀、廢舊的筆記本，還有新農村老式鋼筆，根本查不到線索。
看樣子，很像將某位孩子書房里的廢舊東西，被攤主打包收購，擺出來處理的。那套七福神套娃，應該是大人送給孩子的禮物。
李承翻了一遍，沒什么收獲，有點失望。
以他的猜測，很可能是清末民初留學東瀛有很大關系。當時雖然清日發生過幾次戰爭，可民間交流還是很活躍的，赴日留學是僅次于赴美留學的熱潮之一——后期甚至要比赴美留學更熱門。羊城周邊素來富裕，有錢的學生帶回來這么一套明治“玩具”，還是有可能的。
另一猜測，那就是生意往來。
七福神畢竟是“財運之神”，也許，某位羊城周邊的商家，負責東瀛商貿，他自然要祈求東瀛的財神爺幫助嘛。于是，購置了這么一套七福神。
猜測始終是虛的，找不到這套貨品的原主人，這套七福神的市場價值就會有所欠缺（古董行叫來歷不明）。
吳偉回來了，三人繼續向前。
此時已經過四點，天邊露出魚肚白，很多攤位將油燈熄滅。至于說看貨，對不起，自己拿手電筒找。
又走了幾家攤位，李承的目光落在眼前的包袱鋪上。
這是一個“銅件”包袱鋪。
在正規的考古學教材中，銅器綱中，又分為九屬：鼎器、食器、酒器、水器、樂器、兵器、量器、銅鏡、銅雜器也就是銅件。
銅件就是銅器雜件，譬如燈、爐、梳、笄、銅錢、杖首、熏爐、線盒、帶鉤、金銚、熏器、濾斗、建筑飾件等。這類器物主要出現在戰國以后，與青銅器功能發生變化有關。
當然，做古董生意的肯定不會嚴格執行教科書標準，這家包袱鋪中，就夾雜有幾塊破舊的銅鏡、破損的銅戈，還有兩柄看似完整的銅劍，倒是沒有看見銅鼎等犯忌諱的青銅大件。
鋪面很大，是李承一路逛來最大的鋪面，兩床被單相連，上面擺滿了各色零碎。攤子大，貨品多，挑揀貨物的人也就多，所以看攤的人也多，足有四個。
空氣中，彌散著一股銅臭味，那是銅綠的味道，看來還是點真貨的。
攤位前，有幾人在翻看那堆布滿銅綠的銅錢，還有人在把玩著破損的青銅兵器，將正面擠得滿滿當當，李承幾人只得往側面去。
側面的位置自然沒有正面好，他面前擺放著一尊圈足象鼻香爐——兩側爐耳象鼻造型，這是香爐中的經典造型。
整個器型，口徑與足徑等同，約十二公分，高八公分，兩側象鼻最相距二十公分，腹外徑在十五公分左右，頗為雅致，手電筒光線照射上去，透著一股幽幽的冷光。
咦？真家伙呢。
李承讓趙帆打手電，自己上手。
左手托爐底，感覺微微內凹，重量在一點五公斤左右，份量對。
右手沿著爐壁走一圈，有些潤，手感還可以。手電筒光照后，折射線中帶有一絲絲紫色，這算是紫銅爐。爐膛內部無明顯的凹凸，也沒有沙眼，有香灰積垢。兩側象鼻根部雕刻象眼，鼻尖微微上翹，這是清后期民間香爐造型——求雅致而不求肅穆。
再翻過爐身，底部內凹，刻“大明宣德年制”。這款號當不得真——宣德朝之后所鑄香爐，勿論民間還是官府，一半都留這種款。
這是一尊嘉慶、道光朝的民鑄香火爐。
“請個價。”李承抬頭對這邊的看攤人問道。
香江人信佛的很多，這種家供香爐還是很受歡迎的，如果價格不貴，倒是可以帶回去。
那人做不了主，和坐鎮最里面的那位戴帽子攤主嘀咕幾句后回來，對李承比劃個手勢。
夜色深沉，李承自然不會理會這種有著無數種解讀方案的報價，裝作沒見清楚，直接問道，“看不清，你明說吧。”
“八百！”那人張口說道，帶有點中原味道。
李承一怔，這聲音，有些耳熟啊，一時間沒想起來在哪兒聽過。
這價格帶回香江，利潤還可以，但李承依舊還了一嘴，“五百，我帶走。”
那人又轉身和同伴商量后，再次說道，“中！”
這個極具中原特色的詞匯，讓李承終于想起在哪兒聽過這聲音了——十多分鐘之前，法梧樹下，就是這家伙。
李承不動聲色的付錢交貨——剛才，自己可是和趙帆高談闊論一番套娃的來源呢，自己能聽出他們的口音，他們未必就不能聽出自己的。
“老板，不多看看？”見李承轉身（其實是把銅爐交給吳偉），那人竟然主動招呼了，這在黑市很少見的。
結合他聲音較為年輕，李承瞬間為這名看攤人，貼好“新手”標簽。
李承順勢低聲問道，“有沒有什么好貨推薦一下？”
“這里不都是么？”那人又說道。
李承呵呵一聲，沒再說話。面前確實有不少東西，可是其中幾件真品都是殘件，應該來自某一件青銅車馬上的配件，自家開店又不是博物館，要這東西有啥用？至于其它幾件……一股子酸臭味，不提也罷。
“四子，別亂說話。”那位攤主年歲要大些，不知道是不是“四子”在法梧樹下所說的“大哥”——剛才他沒開口，李承并不清楚所謂大哥是誰？
“把這件東西，給那小哥看看。”
他從被當作座凳的木箱中翻出一件東西，遞給“四子”，很快轉到李承手中。
一上手，李承輕咦了一聲。
這東西的造型，與剛才的銅爐有幾分相似，單面，束腰，另一面為空，如果翻過來，還真的像爐子，其實它是一面青銅鼓！
銅鼓是古老的一種打擊樂器，也是不同民族作為權利、財富象征以及宗教活動的圣物。由鼓面、鼓胸、鼓腰、鼓足以及鼓耳組成，
這面青銅鼓，鼓面直徑二十公分，鼓腰收緊呈束，三只鼓耳橫跨鼓腰，底部為圈足撇口，整器高度接近二十公分，底部足徑約十五六公分，整體形象像一個倒置的香爐。
鼓面為一圈圈占紋，形成同心圓，圓心位置則是二足金烏圖。
鼓身鑄大量紋飾，鼓頸部左側為“操舟圖”，月牙般的木舟中，兩人操舟，一人捕魚，；右側為“野列圖”，兩三人手持弓箭，戈矛，正與一頭猛虎搏斗。
鼓裙部（束腰以下，圈足以上部位）四幅嘉禾圖：“雙人播種”“野火開荒”“豐收祭祀”“鹿哺子”。
畫面非常生動，生動得如同贗品一般。
可是……李承怎么看怎么都像真家伙！
戰國西北方國家的祭祀銅鼓！失蠟工藝鑄造的精品好貨！
這玩意，妥妥的國家一級文物！
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