第148章 義之文膽

　　在司徒明五人逃走之后，蘇毅問道，“若是他人受到嚴重的威脅，不知道先生是否會出手？”。

　　學海守護者大概未曾想到蘇毅會問出這樣的話來，也沒有想到蘇毅敢問出這樣的話來。

　　他微微一愣，隨即說道，“那是當然，規則之內的事情可以發生，規則之外的事情則是絕對斷絕，無規矩不成方圓，一向是我儒家行事的準則”。

　　“多謝先生告知！”，蘇毅說道。

　　這位學海守護者沒有再多說別的，隨即便徹底沒有了動靜，蘇毅估計對方已經離開了。

　　蘇毅沒有立即進行凝聚文膽。

　　而是觀察著手中的進士文寶。

　　也就是這張黃金書頁。

　　書頁上面，以極其漂亮的小楷寫著一首詩：

　　海上生明月，天涯共此時。

　　情人怨遙夜，竟夕起相思。

　　滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

　　不堪盈手贈，還寢夢佳期。

　　這首詩正是之前司徒明吟誦的戰詩，不過以他的文位而言，最多也就只能吟誦出來第一句詩而已，若是他將整首詩吟誦出來，那么這件文寶的威力將會更為強大，蘇毅早就被擊潰了。

　　這首詩叫做《望月懷遠》，而這文寶則是叫做《望月貼》。

　　何人鍛造而成，暫且不知，蘇毅用自己的文氣祭煉了一遍，望月貼這件文寶，便徹底屬于蘇毅了。

　　蘇毅將望月貼暫且收了起來，隨即便盤膝坐在懸崖之前，開始吟誦《魚我所欲也》這篇圣賢文章。

　　隨著蘇毅吟誦《魚我所欲也》，蘇毅頓時便感覺到，自己與這位先賢顯影竟然形成了一種特殊的聯系。

　　這種特殊的聯系可以視之為一種十分特別的共鳴。

　　而這種共鳴，則是可以讓蘇毅更好的去理解義之道。

　　其實真正說起來，義并非孟子所創造，但為什么提到孟子的時候，大家都會想到義之道呢？

　　而儒家也有孔曰成仁，孟曰取義的典故？

　　這是因為，孟子將義之道發揚，讓義之道拔高到了五常之一。

　　當蘇毅開始領悟義之道的時候，蘇毅忽然發現，他出現在了一座神秘的世界之中，這是一座殿宇，殿宇之中有無數的書籍，而在對面，則是盤膝坐著一名儒服男子。

　　那儒服男子不是別人，正是蘇毅看到的儒門先賢顯影。

　　儒門先賢顯影，為蘇毅講解義之道。

　　首先從道德這一方面來講解義之道。

　　義是一個內容豐富的道德范疇，在倫理思想史上有著重要地位，管子倡導“禮義廉恥，國之四維”，儒家倡導“仁義禮智信”，環繞“義”的概念作了交集。

　　義是儒家思想的重要范疇。

　　半圣朱熹曾經提出過一個觀點。

　　義者，心之制，事之宜也。

　　由此可知，儒家強調主體性與實踐性，只強調理論或者只實踐顯然都不可取，需要結合起來。

　　所以義既內斂為行為主體的品格，在人們的心靈深處播種下道德文明的基因，又外化為主體行為的品格，把義由抽象的價值準則貫穿到日常生活和個人行為之中，拓展了倫理道德實踐的空間。

　　在儒家看來，義是處理人際關系的重要依據，也是個人道德修身的價值取向，更是具有現實操作性的倫理道德范疇。

　　孔子最得意的弟子，半圣子貢曾經說道：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

　　孔子認為，“性相近也，習相遠也”，強調后天的學習和實踐對人的品性有著重要影響。

　　孟子則認為人性本善，將義規定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構成人的本性。

　　這是告訴人們，所有道德行為都源自于人的本性，只要你愿意，就能夠做到，而且是很容易做到的事情。

　　于是孟子寫出了《魚我所欲也》來闡述自己對于義的看法。

　　同時又將“羞恥心”上升到了很高的程度。

　　朱熹解釋：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也。”

　　這說明羞惡之心是一種情感意識，是一種防范錯誤的意識，能夠促使主體控制自然欲望和負面感情，不去做那些不該做的事情。

　　同時，孟子希望人們能夠把人性的善端“擴而充之”，發揚光大。“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”人性之善擴而充之，包括對己和對人的內容。對己是彰顯人的本性，不斷完善人格，否則就是自暴自棄。“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”

　　蘇毅聆聽著這位儒道先賢的講解，這位儒道先賢不光從人性，善惡，羞恥心等方面講解義之道。

　　還從人格，敬長，靈魂等等方面，來闡述了義之道。

　　蘇毅原本以為自己對義之道已經有所了解，但是聽了這位儒道先賢對義之道的解讀之后方才知道，

　　越聽越感覺義之道真是博大精深。

　　之前對于義之道的理解，簡直就像是滄海一粟一樣。

　　而如今，聽到這位儒門先賢的講解之后，蘇毅甚至感覺自己的精神都得到了極致的升華一般。

　　這種感覺，實在是太舒服了。

　　義之道開始凝聚文膽。

　　文膽很特殊。

　　乃是一種意志，一種思想，一種大道。

　　人有兩海。

　　分別為丹海，文海。

　　妖魔修丹海。

　　讀書人修文海。

　　文海之中凝聚文膽。

　　文海在哪里呢？

　　文海在腹部左側的位置，乃是人體形成的神秘構造。

　　此時此刻。

　　蘇毅的文海之中，出現了一團氤氳的能量。

　　隱隱約約可以聽到，一陣陣讀書聲，從這團氤氳的能量之中傳出。

　　這團氤氳的能量，就是義之道凝聚而成的義之文膽。

　　傳聞說，隨著文位不斷強大。

　　文膽也會發生蛻變。

　　若是能夠成為半圣的話。

　　文膽之中甚至能夠凝聚出“神”。

　　神是什么？

　　《皇極經世》：天之神棲乎日，人之神棲乎目。

　　《書·大禹謨》：乃圣乃神。《孔傳》：圣無所不通，神妙無方。《易·系辭》：陰陽不測之謂神。王弼云：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。

　　《孟子》：圣而不可知之謂神。

　　所以從儒道的傳承上來看。

　　神乃是一種精神力量構造而成。

　　這也是儒道不信各種神明的原因。

　　在儒道強者看來，當他們的文位達到一定程度，身體內的文膽，可以孕育出來神。

　　而外面傳說的那些神，都是天生地養，代表著天地意志，高高在上的存在，這與儒道的思想是相違背的。

　　儒道自然不可能承認“神”的存在。

　　而事實上，確實有許多邪魔外道，借著神的名義，愚昧大眾，所以這些年儒道搗毀了不少神廟。

　　凝練出義之道之后，蘇毅心情相當不錯。

　　五常為至高圣道，凝其一，將來便有成圣的希望。

　　這是圣道根基。

　　當然，這里所說的，將來有成圣的希望，并不一定真的能夠成為圣人，因為成為圣人不光與根基有關系，還與許多方面有關系，比如后面的各種經歷，對于儒道圣典的領悟等等等等方面。

　　可是無論如何，在塑造根基的時候，一定要盡可能的將自己的根基塑造的比較強大才行。

　　這樣才能夠將潛力開發出來。

　　塑造的文膽不夠強大，別說將來成圣了，連成為大儒的希望都沒有。

　　距離離開學海還有時間，蘇毅打算繼續感悟一下，看看是不是能夠感悟出來新的道。

　　昔年孟子可是以四圣道凝聚的文膽。

　　若是有可能，蘇毅當然想要多領悟一些道。

　　仁義禮智信，也才凝聚了義之道而已。

　　沒有太長時間，蘇毅隱約間聽到了一道聲音。

　　故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。

　　蘇毅的眼睛猛然一亮，這是五常之一的“禮之道”。

　　竟然感應到了禮之道的內容。

　　也不知道是不是因為已經感應到了“義之道”，所以再感應五圣道其它道的時候，變得容易了許多。

　　蘇毅覺得大概率是這樣的。

　　因為本身而言。

　　仁義禮智信五道，有一些極其特殊的聯系。

　　感應到其中的一種道。

　　再感應其它的道，難度將會大幅度的衰減。

　　難就難在，一些人哪怕感應到了五圣道之中的某種道。

　　也無法接近這種道。

　　蘇毅能夠接近這種道，是靠“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”這句話，引起了諸圣共鳴。

　　這才凝聚文舟。

　　文舟載著蘇毅，找到了義之道的所在的地方。

　　而蘇毅現在感應到的這篇圣文，也有巨大的來歷。

　　這篇圣文出自《荀子.禮論》篇，荀子乃是人族至圣之一，曾經將禮道發揚光大。

　　而荀子與孟子差不多是一個時代的人物，都繼承了孔子的思想。

　　但他與孟子卻是死對頭。

　　因為孟子提出了人之初性本善的觀點。

　　而荀子的觀點完全相反，他提出的觀點是人之初，性本惡。

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