第144章 魚我所欲也。

　　前面排隊的秀才們陸陸續續的進入了圣門之中，沒有多久，便輪到了蘇毅等人，他們也先后進入圣門之內。

　　蘇毅只感覺眼前光芒一閃。

　　天旋地轉一番。

　　下一刻出現的時候，他發現，自己來到了一座沙灘上面。

　　這里聚集了許許多多的人。

　　原來這是一座島嶼。

　　“這個地方應該就是傳聞之中的文島了吧？”。這時候一名叫做劉青的秀才說道。

　　顯然，對于學海，他有一定的認知。

　　有人問道，“這位兄臺可否介紹一下此地？”。

　　劉青說道，“學海這個地方比較特殊，在學海之中，有許多不同的島嶼，這些島嶼叫做文島，文島也就是我們出現的地方，這個地方擁有許多不同的道！”

　　“大家應該知道，學海之中的道從低到高是分很多層次的，最低大儒文位，才可以在學海之中留下自己的道，可是大儒文位，也分為五轉，哪怕同為大儒文位的道，但差別也是很大的”。

　　“再往上，才是半圣之道，再往上，則是亞圣之道，再往上，則是圣人之道，與大儒之道一樣，不管是半圣之道，亞圣之道，亦或者圣人之道，也都分為不同的層次！”。

　　“此外還有一些道也不容小覷，那便是傳承于極其漫長歲月之前的一些道，這些道，是我們儒家至圣先賢收集到的，傳承于何人不清楚，但也非同小可，一些道，甚至可以與圣人之道相媲美！”。

　　“由于文島之外皆學海，所以進入此地的秀才有兩個選擇，一個選擇是留在文島上面，在文島上面凝聚自己的文膽，但不是所有的文島都有強大的道，若是降臨的文島沒有強大的道，那么就只能選擇低等級的道，或者選擇進入學海之中，尋找更為強大的道”。

　　“學海之中的情況比較復雜，能不能領悟到道，也是說不準的事情，那如何進入學海呢？秀才級別不是有機會挑選戰詩戰詞戰文嗎？”。

　　“大家可以借助于飛行類戰詩戰詞戰文，進入學海之中，要么就是有一些比較厲害的文寶，這些文寶若是可以飛行的話，也可以載著大家進入學海之中尋找更高級的道”。

　　“不過，不管是催動飛行類戰詩戰詞戰文亦或者催動文寶，都要謹慎行事，因為大家體內的文氣是有限的，要注意及時找地方停歇，恢復文氣，怕就怕飛到一半，文氣消耗完了，到時候掉入學海之中可就要倒大霉了！”。

　　“不怕，我會游泳！”。有書生說道。

　　許多人都不由笑了出來，若是掉入學海之中，你會游泳有什么用？

　　那可是無邊無際的海洋。

　　除非你運氣好，附近就是島嶼一類的地方。

　　能夠在體力耗盡之前及時登上島嶼。

　　如果運氣不好。

　　那么到時候可就麻煩了，體力能夠堅持多長時間？

　　等體力耗盡了。

　　到時候還不得被淹死？

　　所以入學海尋找更高等級的道，也不是那么簡單的事情，需要考慮很多方面的事情。

　　這時候已經有人施展出來了飛行類戰詩，朝著學海內飛去。

　　也有一些人祭出了文寶。

　　飛行類的文寶價值是很驚人的，尋常的飛行靈筆也要上萬兩白銀。

　　價值更高一些的飛行文書，飛行文碟等一類的文寶，價值就更高了。

　　一些頂級的飛行文寶，甚至不是金錢可以衡量的。

　　使用飛行文寶的好處還是很多的，相對于催動戰詩戰詞戰文而言，催動飛行文寶更加節省文氣。

　　此外許多飛行文寶的速度比飛行類戰詩戰詞戰文還要更快。

　　只見有人駕馭著文筆朝著天外飛去，有人駕馭著文書文牒一類的文寶朝著學海內飛去。

　　蘇毅身上沒有飛行類文寶。

　　所以只能施展飛行類的戰詩進入學海之中。

　　到時候需要注意文氣的分配。

　　北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。

　　蘇毅念動戰詩。

　　狂風大作。

　　緊接著。

　　蘇毅被狂風卷起，朝著學海之中飛去。

　　學海內，圣道之音響徹在耳畔。

　　進入學海的秀才，要根據圣道之音，進行自我判斷，應該去何處尋找自己的道。

　　然后借助道，凝練文膽。

　　見義不為，無勇也。——《論語·為政》

　　這句話的意思是說：見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。

　　這是《論語》之中闡述的勇氣之道。

　　若是能夠找到具體的位置，在此地參悟，應該可以領悟勇氣文膽。

　　傳聞戰神項羽，就凝聚了勇氣之道。

　　所以才有了“破釜沉舟”的故事，沒有大勇氣的人，根本不敢做這樣的事情。

　　溫故而知新，可以為師矣。——《論語·為政》

　　這句話的意思是說溫習舊知識從而得知新的理解與體會，可以憑借這一點就可以成為老師了。

　　這是“師之文膽”。立志成為老師的人，可以凝聚這樣的文膽。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　意思是說，在富貴時，能使自己節制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在強權下不能改變自己的態度，這樣才是大丈夫。

　　“這是君子文膽”，想當一名翩翩君子，就需要凝聚這樣的文膽。

　　當然，還有許許多多其它的圣道之音。

　　但是蘇毅卻不為所動。

　　因為蘇毅之前了解過文膽之分，知道，最為強大的文膽其實是五圣道文膽。

　　也就是所謂“仁義禮智信”。

　　這是儒道五常。

　　為儒道最高的道。

　　以儒道五常之中任意一種道凝聚文膽，將來都有成為圣人的潛力。

　　若是以其他的道。

　　比如《論語》《孟子》等書籍之中記載的某些道凝聚文膽。

　　或許只有成為半圣，亞圣的潛力。

　　雖然半圣，亞圣也被稱之為圣人。

　　但此圣人非彼圣人。

　　讀書人或老百姓稱半圣，亞圣也為圣人，這是一種尊稱。

　　嚴格意義上來講，只有成就完美圣道的先賢，才是真正的圣人。

　　比如孔子，孟子，曾子，荀子，子思等人物，這些才是真正的圣人。

　　自萬年之前，人族最后一位圣人隕落。

　　就再也真正圣人出世了。

　　坐鎮文廟的也都是亞圣，半圣。

　　大概是沒有圣人震懾這些亞圣，半圣，才導致這些亞圣，半圣起了爭鋒，甚至因此動搖了文廟根基。

　　蘇毅繼續在學海之中飛行著。

　　一邊飛行，一邊感悟天地之間的大道圣音。

　　蘇毅發現。

　　每隔一段時間，學海之中都會出現一座文島。

　　可以登文島感悟大道，凝聚文膽。

　　也可以在文島上面休息，恢復身體所消耗的文氣。

　　蘇毅有時候會停在一些文島上休息。

　　在一些文島上也會見到其他的一些人。

　　不過每個人都是神色凝重，行色匆匆的樣子，顯然也沒有心思與別人打招呼。

　　畢竟進入學海之中，大概相當于一種競爭關系。

　　牽扯到切身利益之后。

　　這些新晉的秀才們，也絕對不會淡然處之的。

　　蘇毅繼續在感悟著自己想要追求的道。

　　大概在進入學海的第二天。

　　蘇毅在一座文島上面一邊休息，一邊嘗試著感悟至圣先賢的大道。

　　隱隱約約。

　　聽到了大道聲音，響徹在耳畔。

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　這是名篇《魚我所欲也》，出自《孟子·告子上》。

　　孟子所提倡的思想是《義》。

　　他的思想，乃是五常之中的《義之道》。

　　而名篇《魚我所欲也》，則是完美的闡述了孟子的思想。

　　所以。

　　當蘇毅感悟到了《魚我所欲也》這篇圣文的時候，蘇毅的眼睛不由微微亮堂了起來。

　　若是能夠找到傳出《魚我所欲也》這篇圣文的地方，到時候，應該有很大的機會凝聚《義之文膽》。

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