序二 從竹書紀年談歷史的善惡

序二從竹書紀年談歷史的善惡序二從竹書紀年談歷史的善惡　　類別：

作者：會說忘言　　書名：

　　有一本書，或者說一本已經失傳，又被后人復原部分的書，叫做汲冢書，又被稱為竹書紀年。

　　大概有稍稍關注歷史的人，都會聽說過這本書吧。

　　據說是在晉武帝司馬炎之時，一個汲郡之人，盜竊戰國之時的魏王墓所發現的竹簡史書。也被稱為中國古代唯一沒有被秦火燒毀的編年體史書。

　　然而此書，在宋時又被軼失，如今所見，是后人重新整理的。

　　有興趣者，可以去查看此書，來歷不再多說。

　　這里想說的，是這本書之中的幾則記載，極為重要，幾乎是從源頭上顛覆一些思想的重要。

　　昔堯德衰，為舜所囚也。

　　舜囚堯于平陽，取之帝位。

　　舜放堯于平陽。

　　舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。

　　也就是說，從這本書的記載來看，舜帝的形象，要重新評估了。

　　韓非子在《說疑》之中，借奸臣黨羽之口說出的一句話，“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂”，說不得就是真正的歷史。

　　而堯舜禹三代相讓的美德，也要重新定義了，到底是三代相讓，亦或是三代相逼，成為了一個難以得知真相的歷史謎題。

　　隨著后來不斷有青銅器出土，從各種資料上來說，竹書紀年所述，有真有偽，太史公所述，也是有真有偽。

　　因此，在沒有確鑿證據之前，誰也不能肯定，舜帝到底是什么樣的一個人。

　　畢竟，一切歷史都只是當代史，而且歷史，都是隨著統治者的需要，隨意擺弄的。

　　當然，我所言統治者，不止帝王，更多的是那些所謂的文人，掌握了宣傳口徑的文人。

　　擺史料論真偽，這是歷史學家去做的東西，我沒資格去論述，也不想去論述。

　　我只想說，從三代相逼，或者說三代相讓，其實折射出了一段從古至今，便紛爭不停的學思之辯。

　　人性，到底是本善，還是本惡？

　　歷史便如同人一樣，堯舜禹所處的時期，就是歷史的嬰兒時期，這個時期的善惡，就我們這個種群萌芽之時的善惡。

　　善惡之說，各家都有所涉及，但是真正談得深入的，還是太史公列為一傳之內的孟軻與荀卿，這兩位儒家圣賢。

　　三代相讓，歷史的嬰兒時期是如此溫情的，才有人性本善。孟子以人之本有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，引出仁義禮智四端，乃是先天而生，卻被后天所影響，于是以禮教德行擴而充之。

　　三代相逼，歷史的嬰兒時期就是如此殘酷的，才有人性本惡。荀子以人生而好利、生而有疾惡、有耳目之欲、好聲色，此皆禍亂戰爭之源，先天而來，只能通過后天而改，于是以禮儀法度化性起偽。

　　孟子荀卿認知不同，但是目的卻是一樣的，希望能得到一個仁義禮善的天下。

　　雖然荀子，在后面的儒家眼中，地位都不太高。甚至孔廟，那個儒門的圣地，也不知道他是從一開始就沒進過，還是后來被人移出來了。

　　我查了很久，終究沒有找到這個問題的答案。至于網上有人說，是宋時理儒大興，被移出來的，問題是理儒大興，是在南宋，而“偉大”的衍圣公一脈，卻在長江甚至黃河以北，常常披發左衽，卻還自認正統。

　　這些不談，荀子雖然不被儒崇，但是化性起偽的手段，卻在他弟子韓非的著作之中發揚光大。

　　法家雜道家與儒家之長，終究成為了最為重要的帝王學說之一。

　　漢宣帝在教育太子之時曾說：漢家自有制度，本以霸王道雜之。可惜了，子不類父，漢家制度，自他而止。即便光武中興，終漢一朝，也沒有如他一般的帝王。

　　漢時之儒，倒是可以劃到王道之中；至于法家，卻是霸道之基。秦人奮六世之余烈，及至始皇帝，一掃六合，為萬世定基，法家之功大矣。

　　說了這么多言外之意，都是泛泛而言，學識淺薄，本就不應該談百家之是非。

　　撇開對各家的觀點，只說我個人，還是不希望我們族群歷史的萌芽時期，就是這么殘酷的。所以，這里所選擇的，還是溫情脈脈的真禪讓，而不是曹丕與司馬炎的假禪讓。

　　盡管祖輩諸多不是，每個人的祖上都差不多，后面當過俘虜，做過犬民，近乎滅種，數次亡國，可是我還是希望，更早的祖輩，是好人，是頂天立地的。

　　因此，這本書的基調，勝利者就是光輝偉岸的，失敗者也都是可歌可敬的。

　　寫的是神話歷史，而神話，與童話一樣，本就是單純的，本就是歌功頌德的。