儒家有一句話叫“學成文武藝，貨與帝王家”，可他們只是將人們對成為官員的渴望用文字表達出來。

實際上，自古以來有才能的人總是希望能夠得到統治者的賞識，那么就造成一種現象，無論是學什么都想要參與到國家的治理階層之中。

真的不單單是儒家才希望緊緊背治者的大腿，論節操最低實際上是法家。

說法家在統治者面前沒有節操并不是貶義詞，律法的存在就是為了保證統治者的利益，大體來說律法被創造出來就是用來限制別人，可在限制的過程中能夠使社會存在次序。

統治者就是領頭羊，而有一種很著名的“領頭羊的效應”，也就是說只有一名“至高者”其實有利于社會穩定。所以任何國家都只有一名最高領導人，而不是多個。

要說律法對權貴無用，那是歷朝歷代……永遠都會存在的現象，可律法的存在還是保證了普通人的利益，沒有律法的存在普通人其實才會是最大的受害者。因此一個國家的法律再是虛設，絕對要比完全沒有法律好上很多。

劉彥當然渴望推廣教育，但是有一點必須要正視，那就是不能只用來教育人們讀書之后去做官，教育理應是方方面面，做到用于生活。

學習知識要的方法有許多，可以是精神領域的洗禮，儒家最為擅長的就是這一點，按照現代的歸類來講，儒家作為哲學是很強大的學問，用來在道德和思想上的熏陶也是極好，唯一不好的就是哲學家千萬別去當官。

目前的儒家并不是魯派獨大，幾個學派都有自己鮮明的特點，儒生也還不像明代不識五谷。

現在的儒生，包括魯儒對禮、樂、射、御、書、數是每樣都要抓、每樣都要硬，要認真算起來的話，儒生在現如今真的是當之無愧的精英階層。而儒家的君子六藝，其實是從周室為官的基本要求中繼承過來。

周王朝是一個分封的國家，那個時候的國家的周邊環境并不安全，能夠為官的基本要求就一定要是貴族（或子嗣），也就是先看血統再擇才能。

貴族是自人聚居之后就存在的階層，早期就是那些帶領族群進行開拓的階層，像是三皇五帝就是類似的階層。一直是到周室東遷之前，貴族絕對不是貶義的存在，他們的社會地位是來自于保護民眾，為族裔開拓更多的生存空間，責任所帶來的就是有的耕，比如社會地位或是生活質量。

每一個階層都會有屬于自己的腐化過程，一直是持續到根據血緣關系來繼承先輩的權柄成為規則，光靠“我爹是誰”就能得到不屬于自己努力的東西，就為權力的腐化埋下伏筆。

每一代的開拓者總是顯得睿智和能干，他們屬于“開拓型”的那一群人。開拓型的貴族并不能是什么都不懂的蠢貨，本身也要有足夠的武戀，那么怎么來培養就成為一個值得研究的事項。

周禮.保氏中明確指出了培養精英的方法和方式，既是“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”，這個就是所說的“通五經和貫六藝”中的“六藝”。

在周室想要做官，任何官員都需要進行考核，還是那種多少年就有一次的考核，考核的內容就是六藝，并需要六藝樣樣精通，但絕對不能是什么都不懂，還區分出差勁、合格、優異的幾個等級。

像是很多朝代那樣，一個王朝的衰敗總是從內部開始，周室的衰敗就是從考核官員上面開始。而造成這種現象的有幾代君王的荒唐（比如烽火戲諸侯的那位），也有東遷之后周室王族的實力損失。

中央壓不住地方，實力上不足以震懾封臣，主弱臣強的后果就是諸侯不將周王族當回事，那么就是周王室想要繼續執行官員考核，那些諸侯再接受來自中央的罷免和重新任命嗎？

一直是到孔子創建儒家，那已經是到了“禮崩樂壞”的年代。所謂的“禮崩樂壞”含義挺多，首先指的就是周王室無法再驅使諸侯，周王室也無法對諸侯任免官職有任何話語權，很多傳統逐漸被瓦解，其中就包括對官員的考核這一項。

到春秋時期，六藝逐漸演變成為貴族家庭用來教育后代的核心內容。孔子要求儒生必須學習六藝，實際上是將希望用培養貴族的方式來培養儒生，他的這個做法被當時的貴族所排斥，更沒少受到來自方方面面的嘲笑。

“若是真要推廣教育，無需人人‘六藝’皆精。”劉彥從不覺得世界上有那么多的全才：“每個人都有屬于自己的天賦，更專精于什么，那就往那個方向著重培養。光是學習六藝亦是不足，知識來自生活，也應該用于生活。”

“是啊，善于打戰的人，只要識字，看得懂兵書，不需要能夠對詩和賦貫通，亦不需要能夠作詩、唱賦。”呂議只知道自己的建議有戲就行，一副難掩其興奮的模樣。他只要劉彥不反悔，那劉彥說什么都是對的，也就不斷點著頭，說道：“不光要學，還要會用，知行合一乃是基礎。”

紀昌眼睛一亮，重重地點頭：“是該知行合一。”

劉彥怎么覺得“知行合一”這個詞有點熟？努力想了一嗅，才算是回憶過來。

知行合一，是指客體順喻體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。這個是由有明一朝的思想家王守仁所提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。

其實很是諷刺啊明一朝，讀書人為了科舉苦心專研八股文。而八股文除了能讓讀書人中舉之外，其實一點能夠用于生活中的技能都沒有。要說歷代讀書人那一代最符合米蟲這一特性，除明朝和“我大清”的讀書人再無其他，也就有了“百無一用是書生”的這個說法。

很多人提出的觀點和理論，其實是歷代先賢早就有相關的論點，差別就是那些先賢沒有系統化地進行歸納和寫出來（可能也是遺失了），王守仁在明朝那種社會環境中提出“知行合一”，估計是看到了讀書人除了讀書什么玩意都不會，生出了憂患意識。

然而，事實證明在有明一代提“知行合一”就是一件諷刺的事情。讀書人之所以讀書，那是：老子們讀書和專研八股文只是為了中舉。中舉之后老子們什么都不會也沒有關系，有了免納稅納賦的權廉后，有的是人眼巴巴成為老子們的佃戶，老子們吃、喝、度、用有的是人奉獻，并且老子們還能做官。到了該享福的時候，老子們還辛辛苦苦去學其他東西，不是純粹找罪受又是什么。

劉彥剛剛還在思考推廣教育之后的社會變革，不管是兩宋還是有明一朝，要是推廣教育會變成類似的情況，那不推廣也罷。還沒有等他將自己的憂慮放大，呂議放出了“知行合一”的大招。

讀書不是什么壞事，然而不怕壞人有多壞，怕的是壞人有文化，壞人不一定非得是窮兇極惡，最郁悶也是最惡劣的是，壞人并不覺得自己是在做壞事，相反是認為自己在干一件利國利民的好事，以兩宋的那些讀書人行為最為突出。

當然了，兩宋是因為經歷過五代十國。而五代十國就是一個武將到處肆虐的時代，兩宋只不過是干得太過矯枉過正。

宋朝的讀書人，他們為了自己的權力可是什么都干得出來，包括讓軍隊在國戰中失敗，然后出吃歲貢的方式服軟，并且不以為恥反以為榮，說什么花點錢財保證安寧，全然不顧那樣的行為對于國家軍民士氣是何等的打擊。劉彥看模樣是在注視交換意見的紀昌和呂議，可眼眸實際上并沒有焦距：絕對不要寫讀書人的無恥程度……，當然也不能相信武將有多少節操……

總的來說，一個國家要是武將失去控制，造成的危害的確是非常嚴重，勢必讓國家陷入連連的割據內戰，壞處當然是非常明顯。

武將的危害很鮮明，文人影響到的卻不單單是一朝一代。文人壞起來，造成一個國家的滅亡并不是最嚴重的，影響到的將是一個民族的后續，由文人來創造的思想和文化會一直傳續下去，要是思想和文化錯誤對子孫后代可謂遺禍無窮。

仗劍走天涯，看一看世間的繁華……這不是歌詞，是兩宋之前大多數讀書人真正在做的事情，像是很忙的李白，他出生于遙遠的西北邊疆，一生卻是幾乎踏遍了唐帝國有名的各處山川，足跡所過之處還大多數留下了傳于后世的篇章。

要是對詩、詞、歌、賦有研究，會發現一個很明顯的情況，那就是國家越是強大和強盛時期，當代的作品就會越帶著一種豪邁以及意氣風發；若是國家虛弱，昂或是沒有進犬心，當代的作品就會呈現出一種靡靡之意。

看一個國家或是民族，從文化作品里面可以看清楚脈搏。宋之前的作品大多是昂昂向上的意境，到了宋和以后的朝代則就真的是風花雪月，可以清晰地發現文人越來越沒有進犬心，專注的是怎么享樂。

“一國不可專注一事，大漢武風過于……”呂議心翼翼地看了一眼劉彥，幾乎是用冒死的悲壯在說：“武風太過了。”

劉彥的眉頭挑了挑，他剛剛才想到兩宋給民族帶來的影響，不止是文化上面，還有社會的男女之別。

呂議是帶著強烈的期盼，用著幾乎弱不可聞的聲音說：“若是王上能夠勸導學文，那就太好了。”

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉■門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。劉彥很奇異自己竟然能夠記孜真宗趙恒的勵學篇，用著冰冷的目光注視臉色已經開始在發白的呂議沒有吭聲，依然是陷入自己的情緒：東華門唱名者方為好漢……，徹徹底底地打斷了屬于武人的脊梁。那些“好漢”在敵軍來襲時只顧惶恐與逃竄，皇帝被俘純屬活該，帝姬淪為敵人玩物……，可憐汴梁滿城百姓。

“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇，男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。”劉彥在笑，眼神依然冰冷，問呂議：“如何？”

呂議是被劉彥嚇得一個音節都發不出來。

紀昌因為角度的關系沒有看到劉彥眼中的冰冷，第一個反應是霍地站起來，幾乎是吼一樣：“不妥，大大地不妥！”

劉彥眨了一下眼睛，看向紀昌的時候依然是笑瞇瞇的模樣，問：“為何不妥？”

“若王上做此等事，大漢是文風盛行，可……”紀昌說到這里幾乎是用能殺人的目光掃一眼呂議，重新看向劉彥的時候重重地跪下去：“教化自然需要，卻不能如此。胡虜禍亂中原前車之鑒不遠，國家之首重在于兵事，王上啊，大漢寧愿不要教化，也不能沒有可戰之兵啊！”

呂議剛才還只是被劉彥的眼神給嚇住，嚼一嚼劉彥念的那些句子，下一刻是冷汗止不住地往外冒。

只要讀書就什么都能得到，那光去讀書就好了，除了讀書就什么都不用干了。其中又以“男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀”這句殺傷力最大，勢必會讓讀書人變成死讀書的書呆子，不但是國家武風不再，連帶專研實用技能的人也會越來越少。

“國可無文人，卻不能沒有武人”紀昌不顧劉彥走過來要扶起，是執著于跪拜勸諫的姿勢：“沒有了武人，再是文風鼎盛，再是舉國富庶，便如待宰之羊羔，不過予敵徒做嫁衣。”

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