十月初，天空的大太陽剛剛掛住，太陽城的軍隊就在靶場上整裝待了。一百名戰兵分成了十個小隊，每人一匹馬、一支正副隊長的腰帶上還多了一把左輪手槍。二十名狙擊手每人一支長筒線膛槍，擊式的，十毫米全鋼尖頭彈，全裝藥可以在五百米上還有足夠的殺傷力。不過后坐力非常大，一般在二三百米的距離上，使用半裝藥子彈就夠了。另外狙擊手每人還有一架單筒望遠鏡。
洪濤也曾試過把單筒望遠鏡固定到槍支上面充當光學瞄準鏡，為此還開出來了簡易安裝軌道，可是試驗了幾次之后，這個裝置就被他自己廢掉了。
原因很簡單，軌道加工精度不夠，達不到紋絲不動的效果，稍微有點變動，打出去的子彈就不知道跑哪兒去了。在靶場這種環境下都不能保證穩定性，到了環境更復雜的戰場上，基本就沒有實用性了，還不如直接用眼睛瞄準管用呢。配給狙擊手的單筒望遠鏡就是給他們現目標用的，個頭很小，平時掛在脖子上就成。
這支部隊里還有三十名工兵，他們只配備少量的雙筒獵槍和手槍，平時不參加戰斗。但是這三十人每人都有兩匹馬，還有一支十多匹馱馬組成的馱隊。除了補給品和彈藥之外，他們攜帶的更多是斧、鋸、繩索、滑輪之類的工具。這些工兵的任務是逢山開路遇水搭橋，宿營的時候還得把營地開辟出來，順便充當一下廚子。
洪濤的打扮和士兵們一模一樣，草黃色亞麻縮腿長褲、短袖上衣，鯨魚皮厚底行軍靴。腰帶上別著手槍和手槍子彈，胸前斜挎著獵槍子彈帶，用棕櫚葉編織的寬邊尖頂大草帽就背在后背上。馬鞍后面還綁著一個雙肩背包，里面是自己的換洗衣服、襪子、急救包、毛毯和三天的食物配給。
草帽、上衣、背包和毛毯上都印著一個黑色的金字塔徽記，塔頂還在爍爍放白光，那是太陽城婦女們用銀線繡上去的。這里目前啥都不富裕，就白銀多，來這里交換商品的印第安部落，多一半都選擇使用白銀當代用貨幣。
唯一的區別是洪濤的馬鞍兩側各有一個皮質槍套，一左一右插著兩支雙管獵槍。洪濤怕死啊，總怕打仗的時候突然槍里沒子彈了，于是利用權力給自己多加了一支獵槍。其實他想帶四支的，但是背不動那么多彈藥，只能作罷。
“我們是”騎著一匹醬色的高頭大馬慢慢從隊伍面前走過，身后還跟著騎白馬的斯萬，很臭屁的拔出了他的獵槍，上面的銀飾在陽光下反射著刺眼的光芒。
“太陽神的子民！”一百多人共同喊出了后半句，很有震撼效果。
“我們要”約瑟夫編的這些口號都是成套的，洪濤背了好幾天才全記下來。
“把太陽神的光輝灑滿人間！”又是一百多人聲嘶力竭的齊喊。
“一切不皈依太陽神的人”洪濤已經有點煩了，這次回來必須找約瑟夫去，讓他把口號再精簡精簡。
“都是神的敵人，要被神火燒死，讓他們成為沒有靈魂的人！”被宗教狂熱洗過腦的部隊是最可怕的，洪濤看著那些印第安士兵憋紅了嗓子喊著別人設計出來的口號，表情還那么感動，心里哇涼哇涼的，后背直出冷汗。
“為太陽神而戰”終于到最后一句了。
“讓靈魂歸于太陽神，永生不死！”這句話一出來，很多士兵都掉眼淚了，就好像他們真的看到神國了一樣。連同著附近觀看出征儀式的民村們也在高呼著太陽神萬歲、神國萬歲、神使萬歲的口號，熱淚盈眶不在少數。
“出！”洪濤把手中的槍向西一指，第一隊騎兵催動著戰馬，排成一字縱隊，向著那條在雨林中開辟出來的道路頭也不回的走去。這時一陣手風琴聲從隊伍中響了起來，兩個穿著麻布長袍的人也跟在隊伍后面。他們用雙腿控著馬，每人手里抱著一臺班多鈕手風琴，拉得非常起勁兒。
“陛下，您就不能教他們一個別的曲子嗎？這個曲子適合在豐收的時候圍著篝火跳舞，不適合打仗，一點力量都沒有。”斯萬又開始唱反調，每次出征都會有傳教士跟著，估計他都聽煩了。
“你懂個屁，這叫火槍兵進行曲。它描述的是一隊火槍兵出征打了勝仗，踩著歡快的腳步回家。你看，咱們的戰馬都比你有藝術修養。”洪濤這叫活活欺負人，一啤酒桶波爾卡，楞被他說成了火槍兵進行曲。不管是前世還是后世，根本就沒這個曲子。反正手風琴是他和金河城的飾匠們搗鼓出來的，目前為止所有的曲子都是他教的，他怎么說怎么是，賦予什么內涵都成。
其實藝術這個東西吧，就是瞎尼瑪分析，每個人從每曲子里聽出來的東西都不一樣，大部分人根本也聽不出什么含義，洪濤就是大部分人之一。
他雖然學過幾件樂器，還做過與音樂有關的工作，但是非常討厭那些張嘴閉嘴就說聽出來什么含義的人。尤其是那些指著一副抽象派所謂的名畫，非說看出來里面是對生活熱愛的人。熱愛你大爺啊，那上面就是幾種顏色瞎尼瑪涂抹的，作者自己都不知道想畫啥，搞不好就是抽暈了在迷幻狀態里涂抹的，洪濤覺得自己擦完屁股的紙都比某些名畫好看。
“您說是就是吧”斯萬在藝術修養上也是白紙，連抬杠的資本都沒有。
“等有時間了，我再弄個軍鼓出來，你肯定喜歡。啦啦呀，啦啦嘿嘿”音樂有時候確實有調節心情的作用，洪濤聽著波爾卡快節奏的曲調就挺高興，搖頭晃腦的打著拍子，嘴里還跟著唱了起來。什么人養什么鳥兒，他坐下的馬也是個二貨，同時也有那么一點點藝術細胞，居然踩著節拍邁著小碎步向前走去。
“這哪兒是去打仗啊，和迎親差不多了”斯萬不明白軍鼓是什么玩意，也催馬跟在了洪濤身后。他很不樂意讓洪濤跟著他去打仗，平時出征之后都是他自己說了算，現在又來個腦袋更大的，他都能想像出來，這一路上得被洪濤折磨多少次。
薩巴，原本是個瑪雅族的城市，后來由于北方民族的入侵，瑪雅人逐漸向南退縮，這里就成了托爾特克人的一個重要據點。這座城鎮位于墨西哥東部的東馬德雷山脈北端，正處于中部高原和東部沿海平原的分界線上，守著為數不多可以連通高原和平原的山口，有點自然天塹的意思。要想從沿海平原進入中部高原，這里就是個重要通道。
說是城鎮，其實并沒有高大的城墻，印第安人的建筑風格更傾向于自然。除了城鎮中心的神廟、祭壇和雕塑之外，大部分居民都很分散的住在中心區的周圍。
他們的房子并不是一間挨著一間，更像后世北美富人的居住形式，房子周圍還有地，上面種著各種植物。這些民居之間用石板路相連，而鋪設這些石板路的全是黑曜石片。這種石頭是火山噴形成的，在中部高原到處都是。蓋房子用它、做農具工具武器也用它、雕刻巨型雕像用它、鋪路還是它。
印第安人的社會結構，更想是我們的青銅器時代，都是一個個城邦組成的松散聯盟，國家這個詞兒對他們來講很陌生。但是他們沒有青銅器，只會冶煉一些黃金、白銀、銅，鉛和錫只用于祭祀。更沒有牲畜和車輪，可以算作家畜的只有三種動物，無毛的墨西哥狗、無毛的豚鼠、帶毛的火雞。
在這種社會生產力條件下，也成為不了真正的國家。幾百、幾千、幾萬人湊在一起，形成一個城邦就已經是極限了，再廣闊的土地他們也掌控不了，運輸就是個大問題。連牛馬都沒有，總不能全靠人肩挑手提吧。
不過他們已經有了階級概念，城主或者叫酋長、僧侶、武士們相當于貴族，他們的土地無需上貢。而其他人則算作平民，劃分成一種叫做卡爾普伊的社會結構，有點像我們的村落或者合作社。土地歸卡爾普伊里的所有人共有，但是必須向酋長上稅，用來支付統治集團的開支。
在這個社會結構里，寺廟是高等教育機構，同時也是執法機構，僧侶們的權利非常大。學習古老的智慧、朗誦贊美神靈的詩歌、歷法、天文、教義、占星術等等都是貴族子女才有的權利，平民只有成為勇士并在戰斗中揮出色，才有可能進入貴族武士階層，從而成為貴族。
薩巴并不是托族人的主要城市，按說它應該算是邊疆重鎮。托族大酋長或者說君主在西北方的圖拉城，那里鼎盛的時候有四五萬人居住。不過自打更北面的奇奇梅卡人來了之后，圖拉城里神廟和祭壇被摧毀，大祭司們無法再矗立巨大的石像，托族人也就受不到神的庇護了，實力越來越弱，開始逐漸撤出肥沃的阿納華克谷地，分散到四面八方，薩巴就是其中一個托族人的大城。