八個大字的下面，還密密麻麻寫滿了數行小字，施得眼神好，看清了小字的內容：“不懂因果，身份再高也會墮落惡趣。不懂修行，再有信仰也不會成就。不懂感恩，再優秀也難以成功。不懂珍惜，給你座金山也不會快樂。不懂寬容，再多的朋友也終將離去。不懂行動，再聰明也難以圓夢。不懂合作，再拼搏也難以大成。不懂積累，再掙錢也難以大富。不懂滿足，再富有也難以幸福。不懂養生，再治療也難以長壽。”

很有禪意也很也佛理的一段話，施得暗暗點頭，詩言志，字言心聲，即使他不會相面術，只通過剛才的細節和蕭佐無意中的一瞥，再加上墻上的字畫，他也大概可以推斷出蕭佐的為人。

秘書上了茶，是濃香型的鐵觀音。茶器則是上好的汝窯青瓷。

“施大師、夏總、有哥，請喝茶。”蕭佐客氣而熱情地請幾人用茶，“這是上好的安溪鐵觀音，味道很不錯，清香雅韻，有天然的蘭花香，滋味純濃，香氣馥郁持久，據說，七泡之后還有余香。”

見蕭佐一副雅士作派，不但夏花收起了無所謂的表情，表情嚴肅了許多，就連全有也不再是嬉皮笑臉的德性，斂容屏氣，端起一杯茶輕輕抿了一口，居然還挺有文雅之意。

施得不用假裝文雅，他本來就是文雅之人，也品嘗了一口鐵觀音，果然如蕭佐所說，清香雅韻，有天然的蘭花香，不由點頭贊道：“好茶。”

“茶好，字好，意境更好。”全有放下茶，用手一指墻上的字畫，“我很欣賞這句話一不懂滿足，再富有也難以幸福……蕭董，從你的字畫判斷，你的品味很高呀。”

“哪里，哪里，有哥過獎了，我只是附庸風雅而已。”蕭佐擺了擺手，一臉謙虛，“和我爸相比，我還差了許多，這副字畫也是他贈送給我的。他還送我一句話一人生處萬類，知識最為賢……所以，一有空閑，我就多讀書。曾國藩說過，一個喜歡讀書的人，品格不會壞到哪里。一個品格好的人，一生的運氣不會差到哪里。”

不錯，蕭佐是施得見過的富二代中，最有文化最有涵養的一人——至少現階段是如j№——他點頭說道：“這么說，令尊很推崇韓愈了”

人生處萬類，知識最為賢……是韓愈的詩，是故施得有此一問。

“是呀，我爸很喜歡韓愈，認為韓愈文起八代之衰，他的文以載道的理論，深得我爸之心。同時，我爸覺得韓愈崇奉儒學力排佛老的思想，對中國的文化傳承，起到了推陳出新的巨大作用。”蕭佐張口閉口必稱老爸，而且言談中流露出他對蕭佑的推崇，顯而易見，他從小到大受蕭佑的影響極大，應該是蕭佑的言傳身教都傳承到了他的身上。

“施大師怎么看待韓愈”蕭佐見夏花和全有都不怎么說話，一切以施得馬首是瞻，就知道施得施大師的名頭恐怕不是浪得虛名，而是名符其實，但施大師到底是哪門子大師，他還一無所知，而且夏花和全有都不詳細介紹施得的來歷，他就有意考施得一考。

現在這年頭，大師太多了，跑江湖的，擺地攤的，甚至是吹牛的，都能搖身一變成為所謂的大師，以施得的年輕，他也敢以大師自居，到底是有真本事還是招搖撞騙，得試過才知道，俗話說，真金不怕火煉，大師不怕考驗。

“韓昌黎崇奉儒學，是好事，但卻沒必要排斥佛老。崇奉儒學，說明韓昌黎有為國為民的君子之心，但排斥佛老，也暴露了他的思想的局限性。”施得也猜到了蕭佐有意考他一考的心思，他和蕭佐初次見面，彼此之間有試探的想法，也很正常，而且在談到正事之前先閑聊熱熱身，也是題中應有之意。

韓愈，字退之，河南河陽人(河南焦作孟州市)，因祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎，為唐宋八大家之一，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。對韓愈，施得很是了解，一是因為韓愈的文采，二是因為韓愈的面相。

“哦”蕭佐見施得對韓愈有不同的看法，頓時精神為之一振，好奇地問道，“這么說，施大師是推崇佛老了”

儒學是入世之學，佛教和道教是出世之學，自從漢代樹立儒學為正統之后，儒學對佛教和道教一直是排斥加貶斥的態度，認為佛教的出世和道教的無為，會對帝王的統治不利，而且還大肆攻擊佛家的因果論和輪回說，并認為道教的無為之說和小國寡民理論是消極避世的思想。所以，古往今來，不乏儒家傳人大力排斥佛老——佛陀和老子——的例子。

其實排斥佛老的儒家傳人，都只是對佛教和道教的思想要么一知半解，要么全然不解，道教的無為和小國寡民之說，其實是勸說帝王順應天道，以不爭而善勝的博大，以無為之心行有為之事，才能讓天下蒼生知足常樂。而佛教的出世，也是立足于世間之事，勸人向善，以出世之心行入世之事，故能大慈大悲饒益眾生。

其實不管是道教的無為還是佛教的出世，都和儒家的修身治國平天下的道理相通，以拯救天下蒼生為己任。只不過儒家追求的是世間的榮華富貴，道教追求的是修仙，佛家追求的是成佛，如果按境界劃分的話，儒家是初級階段，追求的是世間的物質和功名利祿，道教是中級階段，追求的是現世的安穩和長生，佛家是高級階段，追求的是來生和永世的快樂。

如果從夏蟲不可語于冰的角度來說，儒家既體會不到道教的博大，更理解不了佛家的高深。或者也可以說，儒家追求的只是現世幾十年的治國平天下，目光短淺，遠不如道家和佛家的目光深遠，道家佛家早已超越了現世，看向了更遙遠更廣闊的時間和空間。

施得確實是推崇佛老，但他并不排斥儒家，從另一個角度來說，儒家是佛教和道教的基礎，只有儒學大興于世時，佛教道教才能興盛。

“蕭董，令尊推崇韓愈，有沒有研究過韓愈的長相”施得并沒有正面回答蕭佐的問題，而是落到了韓愈的面相之上，他對韓愈生平中的一段經歷十分感興趣，從歷史研究的角度來說，韓愈的長相并不符合唐朝的選拔官員的標準，從一個相師的出發點推測，韓愈的面相多半也不是很好。

見施得顧左右而言他，蕭佐也不很是在意施得的有意岔開話題之舉，反正施得關于韓愈長相的討論，他也很感興趣：“應該沒有呀，韓愈似乎沒有畫相留下，無從判斷他的長相是什么樣子。”

施得見夏花一邊小口喝茶，一邊端坐如淑女，還擺出一副細心聆聽的姿態，心想夏花動如清風靜若處子，性格反差之大，也是少見的一個女孩。

全有則是正襟危坐，臉上掛著一絲若有若無的笑意，露出一副虛心受教的表情。

難道說，他和蕭佐討論的話題，夏花和全有真的很感興趣施得暗想，或許全有會對韓愈有所了解，夏花怕是早就忘了韓愈是何許人也了。

施得猜錯了，對韓愈有所了解的不是全有，卻是夏花。全有大學上的是醫科大學，學的是西醫，對中國古代傳承下來的東西，包括歷史、文學和中醫，全不感興趣。倒是夏花大學上的是中文系，而且夏花還曾經有過作家夢，她不但系統地研究過韓愈，而且唐宋八大家之中的任何一人，她都可以做到如數家珍。

不過她研究的方向和施得談論的方向截然不同，她只是學術和文學上的研究，而施得明顯更對韓愈的為人和長相感興趣。所以，她也插不上嘴。

“蕭董，以你認為，或者說，你覺得令尊認為，韓愈的長相是十分一般，還是相貌堂堂”施得又問出了一個刁鉆古怪的問題。

“我爸很推崇韓愈，他一向認為韓愈文如其人，長相肯定不會差。”蕭佐淡淡地笑了笑，笑容之中，有三分自信七分從容，表現出他受過良好家教的優良素質，“就我個人認為，韓愈的長相即使不是美男子，也會是相貌堂堂的偉岸。

“呵呵，相信令尊研究過韓愈的生平。”施得也是從容地笑了笑，說道，“唐貞元二年，韓愈十九歲，懷著經世治國之志進京參加進士考試，一連三次均以失敗告終，直至貞元八年第四次進士考試才考取進士。按照唐律，考取進士以后還必須參加吏部博學宏辭科的考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗。吏選有四關，身言書判。身關就是要先看一個人是不是體貌豐偉，通俗點講，就看是不是五官端正。據說，韓愈是在第一關就被刷了下來……所以，只從沒有通過吏部選官一事來推斷，韓愈的長相是好是壞，身為后人先不予評價，至少在當時，是不符合當官的標準!”(