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正文卷508[論文明與法]

正文卷508[論文明與法]

一秒記住［新］

周赫煊笑嘻嘻地問：“蕭伯納先生，你聽說過赫爾曼·赫爾姆霍茨這個人嗎？”

“當然，有人把他稱為達爾文之后最偉大的科學家，”蕭伯納說，“檢眼鏡就是他發明的，他還提出了能量守恒定律。０”

周赫煊笑道：“如果你對朱載堉先生還有懷疑，可以去翻閱赫爾曼的著作，里面有關于朱載堉的評價。赫爾曼早在70年前，就說過這么一段話：在中國人中，據說有一個王子叫朱載堉，他在舊派音樂家的反對中，倡導七聲音階。把八度分成十二個半音以及變調的方法，也是這個有天才和技巧的中國人發明的。”

蕭伯納已經漸漸選擇了相信，他說：“我會去證實的。”

周赫煊又說道：“十二平均律的發明，并不是單一的研究成果。因為里面涉及古代計量學、數學和音樂聲學，這說明中國明朝時期的科學并不落后，甚至有可能在某些方面比西方先進。”

“或許吧。”蕭伯納點頭道。

后世網絡上有一句戲言，叫做：永遠不要和白癡爭辯，因為他會把你的智商拉到同一水平，再用豐富的經驗打敗你。

蕭伯納不是白癡，但在陌生領域卻相當于白癡。周赫煊就是要把話題拉到自己熟悉，而蕭伯納陌生的領域，然后再反駁他、說服他、打敗他！

周赫煊說道：“蕭伯納先生，你說現在的化。而文化是什么呢？”

蕭伯納解釋道：“自然科學、文學、藝術，或者先進的風俗、理念，甚至是信仰，這些都可以稱之為文化。”

周赫煊說：“按照你的觀點，我可以理解成：文化是文明的具體表現嗎？”

蕭伯納想了想，點頭道：“可以這么說。”

周赫煊壞笑道：“從人類文明的屬性來看，文明是人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為構成的集合，其中包括：家庭觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教、法律、科學、藝術、城邦和國家等等。你對這個定義沒有異議吧？”

蕭伯納有些迷糊，但依舊點頭道：“應該是這樣的。”

周赫煊又說：“經過我和湯因比先生的研究，人類文明共有六個母體文明，分別是古埃及、蘇美爾、米諾斯、古中國、瑪雅和安第斯。這六大文明母體，與現有的其他十多個文明，共同構成人類的20多個文明社會。”

“等等，西方文明呢？”蕭伯納連忙問。

周赫煊解釋說：“古希臘是米諾斯的子體文明，而現代西方文明又是古希臘的子體文明。懂了嗎？”

“懂了。”蕭伯納暈乎乎的，他感覺在學歷史課。

事實上，根本后世的考古發現，米諾斯和古希臘并沒有繼承關系。但礙于現有的考古知識，周赫煊不得不同意湯因比的說法，把米諾斯視作西方文明的始祖。

周赫煊又說：“每一種文明，都包含有起源、生長、衰落和解體幾個階段。西方文明的母體文明米諾斯和古希臘已經湮滅在歷史長河明卻一直延續至今，必然有其原因。”

蕭伯納笑道：“照你的說法，明正處于解體階段。”

“不，不是解體階段，而是衰落階段，”周赫煊糾正道，“西方文明屬于新興的文明，它確實處于最強勢的時期，并迅速在全世界擴張、同化其他文明。按照文明的發展規律來看，文明的發展并不是獨立的，而是相互影響的。西方文明的興起，不僅繼承了古希臘文明，同時也受明的極大影響。沒有中國發明的指南針，西方就沒有大航海時代；沒有中國的造紙和印刷術，西方就不可能實現文藝復興。蕭伯納先生，你認可這個觀點嗎？”

蕭伯納點頭說：“古中國確實很厲害，但那都是過去的輝煌。”

周赫煊笑道：“我并不是想說古中國有多么偉大，而是想說文明的發展是相互影響的。西方文明正在強勢崛起和擴張，而明正在急劇衰落，這一點我并不想否認。但是，明有個非常獨特的能力，那就是超強的自我進化能力。你認為化可言，其實是中國人已經意識到自己的落后，正在瘋狂的學習和吸納西方文化，這是一個非常特殊的文明歷史階段。如果明，明就要走向解體階段；一旦明，明必然再度復興，持續著自己的生長階段。”

蕭伯納思索道：“非常有意思的說法。”

周赫煊又說：“西方文明的崛起，源自于對古希臘文明的文藝復興。而中國現在也不能一味的模仿西方，否則必然被西方同化，我們目前也正在文藝復興。一方面學習西方的先進文化，一方面跟明相結合，這樣才能保持自我屬性。化，最大的文化就是積極的學習西方文明，完成特殊階段的自我進化。這種強大的文化競爭力，你是在印度等國家無法看到的。”

蕭伯納撓撓額頭，沒有再說話。

周赫煊繼續道：“西方文明的崛起，是以古希臘文明為核心，發展出強大的現代文明。而明的復興，則是以古明為核心，吸納西方文明有點，從而發展出強大的現代文明。古希臘有諸多先哲，古化的復興，其實就是在用西方文明結合諸子百家來進化自身。”

“諸子百家？”蕭伯納皺眉。

周赫煊笑道：“就拿法家來說，中國歷代王朝一直是外儒內法。法家并不特指法律，奉行宗旨為‘法’、‘術’‘勢’三者合一。法代表規則，術代表手段，勢代表權威。這是完全可以套用于現代任何政體的，即法律、國策和政體的緊密結合。不管是**、資本主義，還是社會主義，都必須遵循法家的法、術、勢合一原則。用最符合國情的政體組建政府，此為‘勢’；再以此來制定法律規則，此為‘法’；有了這些，再根據實際情況制定施政方案，此為‘術’。只要達到了法家的法術勢三位合一，不管是什么政體，都能通行無阻，取得良好的效果，并促使國家發展壯大。”

蕭伯納還沒什么反應，蔡元培就拍手贊道：“明誠此言大妙，對法家的解釋讓人拍案叫絕！”

也難免蔡元培會大驚小怪，民國時期的學者們，無限向往西方的民主法治，生搬硬套地把法家往上面扯，搞得法家只代表了以法治國。

其實法家的治國理論是非常系統完善的，商鞅屬于“法”派，以慎屬于“勢”派，申不害屬于“術”派。到了韓非子時期，法家終于三派合一，韓非子稱之為“不可一無，皆帝王之具也”。也即是說，法、術、勢三者缺一不可，都是帝王統治國家的重要工具。

那個時候，君王威嚴如山，令行禁止，為“勢”。一旦皇帝命令不出京城，就是皇帝失“勢”，天下必然大亂。而君王統御群臣的手段稱為“術”，即帝王之術，如果皇帝沒有帝王之術，難免被群臣蒙蔽，做一個無頭無腦的昏君。“法”就更好理解，那就是國家法律，如果執法不公、有法不依，國家就要陷入混亂當中。

這是完全可以套用在任何政體的，屬于非常完備的治國思想理念。“勢”從皇帝改成政府，“法”依舊是國家法律，而“術”則是施政方略和公務員體系制度。

所以說，中國歷代王朝都是外儒內法。

獨尊儒術里面的“儒”，只是法家“術”的表現形式之一，通過儒家的思想來穩定社會而已。

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