終于有時間，可以梳理一下山海經。
千頭萬緒，還是先介紹五帝。
一般所認為的五帝之一，是沒有大禹的。
禹的尊號為‘大’，意為偉大。
最官方的五帝，自然是司馬遷排得，為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
但這不是最早的，最早的應該是秦朝時呂氏春秋排得：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。
其中秦朝排得這個，是最正統的五方上帝，太昊為青帝，少昊為白帝，顓頊為黑帝，再加炎帝和黃帝，分別象金木水火土，東西南北中。
司馬遷把堯舜加進去，還有帝嚳，這明顯是偏向炎黃系，直接把太昊、少昊這倆東夷排除了。
五帝并不是指就這五個人，而是指功績最大的五位上古帝王。
而無論哪一個版本，都沒有禹，就特么離譜！
因此我個人心目中的三皇為女媧、神農、伏羲。五帝乃是黃帝、炎帝、顓頊、帝俊、大禹。
堯、舜，以功績而論，根本排不上號。就是個帝而已，但不入五帝之一。
堯舜，完全是被儒家抬進五帝之列的，傳揚禪讓之美德。
在講我心里的五帝之前，先要把被我排出去的堯舜講了，且先要讓你們了解他們，所以這是番外的番外……
首先，史記排的五帝，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
其中，黃帝姓姬，顓頊姓姬，帝嚳姓姬，唐堯姓姬，皆是一脈正統……唯有虞舜姓媯（gui）。
但是虞舜本身，也是顓頊的后裔，只不過是旁支，他祖上窮蟬乃是顓頊庶子。
只有嫡子才會繼承父姓，因為上古姓不僅僅是個姓，我前面說過，它還是地位的象征。
庶子只能封點別的姓，黃帝封了十四個，顓頊也封了好幾個，歷代的帝，都會封一堆姓。
顓頊的孩子多了，兒子好幾個，孫子幾十個，后裔分為好幾個大族。傳到舜這一代，就是平民中的平民。
事實上，虞舜本來不姓媯。因為顓頊的庶子，窮蟬這一支后裔封在虞國那個地方，稱有虞氏，可以理解為有虞一族。
舜是虞族的人，所以應該姓虞。
但是很可惜，有虞一族又有主系、旁系不斷衍生。
舜不是嫡子，所以他連虞姓都沒混到。因為出生在姚墟，所以姓姚……這種根據出生地來定的姓，就是平民階級。
他就是姚姓第一人。在他還只是漁夫的年代，屬于沒什么地位的姓。
別人一聽，什么？你姓姚？人家一盤算，心說沒封過這個姓啊，哦，你是平民。
但總歸來說，舜還是平民，不是賤民，跟帝有親戚關系，他起碼有資格擁有姓氏。
之后因為有能力外加孝順，被堯賞識，輔佐堯，有了官職。
堯很賞識他，把女兒嫁給了他，并且封到媯水之濱。
于是舜正式的，擁有了貴族級的，諸侯形式的姓，也就是媯。
這真是個勵志的故事……
身為顓頊后裔，不姓姬，身為有虞一族，不姓虞。
先姓姚，后姓媯。從這點細節來看，就已經能看出，虞舜乃是從社會底層崛起，最終出人頭地的。他的一生，是個往上爬的過程，靠自己一步步走上人生巔峰的。
虞舜這個人，最后登上帝位，君臨天下。以至于后來，姚姓、媯姓，都成了上古八大姓，貴不可言。
講堯舜，不得不提禪讓制，我只能說，盡管有禪讓這個行為，但背后的血腥與陰謀，與王莽、曹丕、司馬炎并無區別。
先看山海經，截一段關于帝堯帝舜的《山海經》原文：“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在昆侖東北。”
關于堯舜的記載很少，舜還有一些事跡，堯就幾乎沒有了，只提及過帝堯臺，讓我們知道他是個帝。
另外，通篇沒有關于禪讓的事。
然而即便如此，也只用了三個字，就間接否定了儒家那種禪讓。
‘帝丹朱’。
丹朱是帝堯的兒子，他是帝丹朱，就說明帝堯死后，帝丹朱繼位了。
然后因為某種原因，帝丹朱之后，是帝舜繼位了。
為什么獨尊儒術以后，歷朝歷代都記載，帝堯禪讓給了帝舜呢？
首先，帝堯、帝丹朱、帝舜，這三人在山海經里，就幾乎沒有任何功績。
早期的作者，寫了各種帝的各種功績，發明這個，創造那個的，這個神異，那個神異，又是封神又是不死又是飛天又是改變自然的。
輪到這三位帝，竟然幾乎沒有功績？
還是說，因為涉及堯舜禹，關于他們的記載在山海經里太顛覆，所以劉歆刪了？
姑且就當堯舜二帝沒有功績吧。
據我猜測，自顓頊絕地天通后，成帝者，已經不是神話般的大功德之輩了，而是看支持誰的勢力最多。
已經不看‘天命’了，顓頊之后，天命變成了人心。
顓頊絕地天通的行為，導致皇權高于神權，政治大于宗教，利益高于信仰。這個思想，是之后四千年下來，華夏最核心的人文思想之一，已經烙印到了骨子里。
我過得好，真是老天開眼。我過得不好，是老天無眼。
埃及有歷史記載就有無數次祭祀把法老廢掉，印·度更不用說，宗教人士才是最上等人。****最高的是哈里發，宗教領袖，統管世俗一切。
但在華夏，帝王可以兼任宗教領袖，但是宗教領袖絕不可能凌駕帝王。
誰成為帝，最符合氏族們的利益，誰就有了人心。
禪讓不至于，大抵是世襲、指定、投票三項合一。
最早提出禪讓的，大約是孔子。
孔子夸了一輩子堯舜禹，說他們仁德，奉禮，善于用人，節儉克己，總之說了一堆美德。
然而孔子并沒有寫下禪讓的事……
這就很奇怪了，孔子贊美了一輩子的堯舜禹，禪讓天下于人這個最大的美德，為何不付諸于竹簡上？
當然，后人都說孔子經常講述堯舜禪讓的事，所以他大概是真的說過吧。
但孔子沒有把堯舜禮讓天下，寫在《春秋》、《周易》之中，可能是……不敢？
光恢復周禮，都沒人理他的政治主張，以至于顛沛流離半生了，更何況還提出禪讓？
恐怕更加不得重用了！
為了能受到君主重用，推行儒家思想，重整禮樂，孔子除了對身邊弟子說堯舜禪讓以外，在竹簡上，只是贊美堯舜，卻從未細說堯舜的具體功績。
要我說，其實寫了也沒事，諸侯不會在意的，還能翻天不成？孔子太謹慎了。
那么，第一個絲毫不在意諸侯看法，將堯舜禪讓的事，寫在著作中的是誰呢？
墨子。
在孔子之后，墨子的弟子，將墨子的言行，寫入《墨子》著作中。
其中《尚賢》這一篇提到：“古者舜耕于厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”
看標題就知道，尚賢，這是借帝堯的事跡，表達墨子對于君主應該愛護賢才，求賢若渴的主張。
墨子尚賢的主張，在當時是極度叛逆的，他認為不僅僅是三公這類的大官要選賢能擔任，就連天子，也應該選出最賢者。
牛逼，若不是他會守城，善于制造軍事器械，這個人一生會被打壓地無比凄慘。
事必不可能無中生有，孔子掛在嘴邊上，《墨子》付諸于竹簡。
難道堯真的禪讓于舜？
這個問題，也有人問過孟子：“堯以天下與舜，有諸？”
意思就是，堯把天下讓給了舜，有這事嗎？
孟子就回答了：“否，天子不能以天下與人。”
翻譯：住口！蒼髯老賊！天子怎么能把天下讓給別人！
那人又問：“然則舜有天下也，孰與之？”
意思就是：奇了怪了，然而舜就是得了天下啊，他不是帝堯的兒子，誰給他的？
孟子說：“天與之。”
翻譯：天命在舜！
這就耍流氓了，對此，孟子有一番解釋：“天子能薦人于天，不能使天與之天下……昔者，堯薦舜于人，而天受之，暴之于民，而民受之……堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜，謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也，夫然后之中國，踐天子位焉。”
很長，大概就是說：天子能推薦合適的人，但不能直接把天下讓給別人。當年堯推薦了舜，天認可了。又公布給天下萬民，民眾也認可了。堯死后，舜守了三年喪，避開了堯的兒子丹朱，跑到了南河之南。結果各部落首領，都不朝覲丹朱，而朝覲舜。該依法審判的事，不找丹朱審判，而找舜去評斷。人人都不稱贊丹朱，而稱贊舜。所以說：這就是天意，于是后面舜就入主中央之國，坐上了帝位。
哇塞，王莽原來是效仿舜啊。
其實孟子這里，間接否定了堯禪讓于舜，因為堯死后，舜守了三年孝，然后遠離了堯的兒子，離開了都城，跑到了南河之南待著，估計是主動外放了自己。
聰明人啊，避其鋒芒，積蓄民心，最終登上帝位。
孟子還算委婉，并沒有直接反駁禪讓說法。
但是到了荀子，他就很剛烈了。
《荀子》：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”
意思很明確：你們這些人啊，總想搞個大新聞！非要說堯禪讓給了舜，純粹胡說八道！是一群淺薄之輩瞎傳，一群可笑的人亂說的！
荀子還是猛啊，直接駁斥儒家后來最根本的理論基礎之一，堯禪舜。
這個人還是很客觀的，孔子一生都在宣揚三代之治，說上古多好啊，現在大道崩壞了啊。成湯、文王都是天命加身，夏桀、商紂都是不修德行，被天所拋棄啊。
結果荀子就來了一句：天行有常，不為堯存，不為桀亡。
耿直！
活該322篇《荀子》，被劉歆修成了32篇。
真正開始官方確定堯禪舜的，是司馬遷的史記，并且細節賊多。漢朝再往后，就更夸張了，堯舜越來越牛，細節也越來越多。
另外歷朝歷代，也都有文獻不同意堯禪舜，說舜其實囚禁了堯什么的。
可以說官方承認，民間卻一直在質疑。具體的我都不說了，因為儒家那種以德禪讓，真的很不現實。
關于是不是真禪讓的問題，沒必要再繼續論證下去。
但是！
到了這里，就這么否定禪讓存在，我又覺得不行。
因為事必出有因！為什么孔子要說堯舜禪讓，你說他為了政治目的？
不對，為了政治目的是墨子！所以記下來了。
孔子故意沒讓人記，說明他很想這么說，但是又不敢，因為當時社會上的學術大家們，心里門清，都知道事情的真相是怎樣的。
他要是記下來了，不用等兩百多年后的荀子噴他，當時就有無數人噴他了。
所以他沒寫，既然不是為了政治目的，他為什么覺得堯舜禪讓了呢？
曾幾何時，我一度冤枉了孔子，覺得堯舜禪讓都是他編的。
直到有一天，我查到了歷史上，最早有明確文獻記載的，第一個真的禪讓了的君主。
是比王莽時期更早的，戰國時期，燕王噲。
什么時候出生的不知道，但這個人是在孔子死后一百六十年左右繼位，墨子死后七十年左右繼位。
這個人極度的‘好賢’、‘仁愛’。不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內不湮污池臺榭，外不揮戈田獵，又親操耒以修畎畝。
說白了，這個人節儉苦修，從不大開宴席，也不早亭臺樓閣，更不隨便帶兵打獵，驚擾民眾，絲毫不貪慕享樂，還經常親自種地！
這樣的人，本應該是一代明君，舉朝上下都對他評價極高，然而他做了一件事，差點把燕國整亡了。
燕王噲把國家，禪讓給了自己的丞相‘子之’。
繼而引發國內大亂，太子直接造反，結果兵敗。禪讓還得了？齊國直接以此為理由，不久后起兵大破燕國，殺了燕王噲和‘子之’，并扶植了燕王噲的小兒子繼位。
知道現代人對他的評價嗎？說是燕王噲被儒家的人忽悠了，真相信什么堯禪舜。
歷來，對這個人的評價，就跟嘲笑宋襄公一樣，嘲笑他腦子有坑。
我原本也是這么以為的，直到我仔細查史料，突然靈光一閃。
又萌生了一個主流基本沒人意識到的一種可能性。
首先，燕王噲其實本沒有禪讓的意圖，大家可以看出來，這個人擁有極高的道德感。
事實上，道德也是一種欲·望，他就是那種想要被人認可，被人崇拜，讓人對他的崇高德行高山仰止的，那種名譽追求者。
說白了，作秀狂！
燕王親自去種地？明眼人都看得出來啥意思，但不得不說，極有創意，后來歷朝歷代，很多君王都學他種地……以表明愛明如子，重視農耕。
不過雖然是個作秀狂，但是他不是傻子。禪讓？逗呢？
所以他到底為什么禪讓了呢？
我查到是因為，當時有個叫鹿毛壽的人，給他出主意：“不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。”
意思就是：你把國家讓給丞相吧，人人都說帝堯很賢的原因，是帝堯要把天下讓給許由，許由不要，于是帝堯有了禪讓天下的美名，而卻實際上，并沒有失去天下。現在燕王您把國家讓給丞相，丞相必然不敢接受！這樣一來，燕王您不就與帝堯一樣，都是德行至高之輩了嗎？
天秀！
說白了，嘴上說禪讓，其實就是等別人拒絕，刷聲望。
燕王噲覺得值得一做，當然，他也不是傻子，光別人一句話就禪讓，肯定不行。萬一人家接受了呢？
于是又有一個人跟他說：“禹薦益，已而以啟人為吏。及老，而以啟人為不足任乎天下，傳之于益。已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下于益，已而實令啟自取之。今王言屬國于子之，而吏無非太子人者，是名屬子之而實太子用事也。”
這段比較復雜，其實意思很簡單：大禹推薦伯益繼位，卻都任命自己兒子夏啟的人為官吏。到了快死時，禹說夏啟不足以擔當天下，于是傳位給了伯益。結果滿朝文武都是夏啟的人，夏啟直接帶著黨羽攻殺伯益，奪取了天下。于是天下都流傳大禹的大德行，說他傳位給伯益。之所以最后夏啟繼位，是因為夏啟自己去奪來的天下，違背了禹的意思，不是大禹的過錯。
現在燕王您把國家禪讓給丞相，但滿朝文武都是太子的人，就是表面傳位給丞相，實際上還是太子的。
燕王噲一聽，完美！
于是照做了，到了老的時候，以年邁讓位給了丞相，然后結果我也說了。
丞相子之，坦然受之！繼承大統！
燕王噲人傻了……
不過沒關系！還有雙保險！太子上！
太子造反，兵敗……
燕王噲徹底懵了。
至此玩脫了，最后是齊國趁勢而入，幾乎滅了燕國，雖然扶植了燕王噲的小兒子繼位，但燕國之后根本在齊國面前抬不起頭來，淪為附庸，毫無自主權，名存實亡，直到蘇秦……扯遠了。
總之燕王噲之所以會失敗，其實是丞相子之的算計。
丞相非常了解燕王噲，投其所好，本就已經權傾朝野。他能坐上丞相之位，就是燕王噲覺得他也是有大德行的人物，丞相這個人也很會作秀。
燕國很多看似是太子的人，其實暗中都是丞相的人。
那兩個出主意的，也都是丞相的人，結果顯而易見，燕王是被玩死了。
丞相什么都擁有了，其實只差一個名分，可惜，在那個時代，這個名分就是鴻溝般的差距！
他終究不是王族！
子之這個人，雖然成功了，卻架不住國外勢力的干涉，齊國舉兵討伐，維護公族正統秩序，維護階級利益，讓他所有的算計，都是個笑話。
回歸堯舜，燕王噲被坑，關鍵在于有先例，帝堯讓過天下，禹也讓過天下。
也就是說，真有這么回事，不只是儒家這么說。
帝堯讓天下，對方沒接受，但是帝堯的美德傳開了。
帝禹讓天下，真讓了！但是帝禹何等人物？我給你天下，你也坐不住！
綜上，哪怕到了戰國燕王噲的時期，世人也沒認為，堯舜是后來儒家說的那種禪讓。
儒家說的禮讓天下，是當時非常小眾的認知。
如此一來，回過頭再看《墨子》，發現它其實也沒有明確說禪讓了。
《墨子·尚賢》：“古者舜耕于厲山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。”
說的是帝堯舉薦帝舜為天子，想要把天下的政務交給他，讓他治理天下萬民。
用的是‘舉以為天子’，‘舉’！也就是推薦。
只是帝堯想把天下給舜。想這么做而已。
然后，到此為止了，后面呢？到底給沒給？墨子沒說了。
根據尚賢這片文章的用意來看，如果堯真的禪讓了，那就應該后面提一下‘舜得天下，萬民咸服’之類的，然后吹噓一下，舜把國家治理的怎么怎么好，以此反襯帝堯‘尚賢’是對的。
繼而反證墨子提倡的尚賢。
是吧，大家應該聽得懂這個邏輯吧？
畢竟《尚賢》這本書的目的，就是宣揚這個。所以帝堯讓天下這個舉動之后，墨子應該寫點這個舉動所帶來的好處。
否則怎么說服戰國時期的君主們尚賢啊？
然而沒有，墨子完全沒寫。
由此可知，前面寫的這些并不是編的，因為要編，就編全套啊，把后面的好處也編了啊！
結合燕王噲那件事，我們是不是可以認為，在春秋戰國時期，對于堯舜的事，普遍有一種認知，那就是堯并沒有真的禪讓天下給舜，而是作秀。
當然，表面不能說作秀，只是部分知識分子心里有數，嘴上還是得說堯多偉大啊。
畢竟鬼知道堯是不是真想禪讓？幾千年前的人了，墨子、孟子都沒有讀心術，萬一帝堯真想禪讓呢？
只是對方拒絕了啊！你不能就說他不想讓，他怎么想，我們哪知道？你要誹謗上古圣君？
所以當時，對于帝堯的舉動，肯定分為了兩派認知。
一派是孔子為代表的‘真讓’派。
他認為帝堯是真讓了，只是‘許由’、舜都沒接受，無奈傳位丹朱，之后果然丹朱這個人不行，萬民跑到南河之南，請舜回來接管天下。
大禹也是這樣，都讓位給伯益了，全怪兒子夏啟野心勃***兵把伯益干掉了，這才家天下！全怪夏啟啊！
以上，這是孔子派的看法。
為什么孔子不寫呢？因為小眾，當時春秋末期，戰國初期，絕大多數人并不是這么認為的。
另一派，則為‘假讓’派，都認為帝堯作秀！故意說讓天下，實際上他知道，對方不敢接受。
還記得前面提到的‘許由’嗎？
這是個帝堯時期的賢人，大概是最早的隱士。他很有才能，重義輕利，但是不愿意入帝堯的領導班子。
許由這個人的典故，有一個成語叫‘洗耳潁水’。
意思是說：帝堯老了的時候，派人去請許由，說要讓天下給他，許由斷然拒絕，并且感覺受到了侮辱，然后用潁河之水洗耳朵。
表達了許由淡泊名利，而帝堯求賢若渴的思想感情……
嗯嗯嗯，總之春秋戰國時期的‘假讓’派，就認為帝堯是個到處張揚自己美德的人。
他知道許由不會接受，所以故意說要讓位給許由，以博得美名。
也知道舜不會接受的，所以故意說要讓位給舜，以博得美名。
這其實就相當于：“小伙子好好干，我死之后，你就是天子！”
“做得好，再加把力，不愧是你啊，以后我一定要傳位給你！”
通過這種方式，就像老板激勵員工一樣，帝堯駕馭手下的同時，狂刷聲望。
當然，帝堯肯定玩得特別溜，選得對象，都是他看得出來，不可能接受自己禪讓的人。
許由淡泊名利，舜孝順至極，堯把他們都看清了，所以才敢這么玩。
我個人猜測，許由估計是也看穿了帝堯，在此之前，帝堯就用過其他各種套路了，所以許由在聽到帝堯要讓位給他后，感覺受到了侮辱，跑去洗耳朵。
哈哈，瞎猜的。
另外戰國時期，假讓派還認為，大禹也是假讓，雖然真的讓伯益繼位了，可瞬間就被夏啟給滅了，連個泡都沒冒出來。
歷史上，伯益連個帝位都混不上，夏啟上位后，直接把伯益的事跡都抹得差不多了。
這怎么可能呢？伯益就這么弱？
肯定是大禹留了一手，大禹玩得比帝堯高明，在帝堯的基礎上，搞了一波反套路，表面讓位，實則所有人都是夏啟的人，等他死了，夏啟當然不服，直接起兵滅掉伯益，摧枯拉朽，繼而天下還是他們夏氏姒家的。
以上，就是我綜合燕王噲禪讓的原因，綜合墨子孔子荀子孟子等人的說法，所推論的戰國時期的兩派認知。
其中假讓派，為主流，真讓派，為小眾。
孔子其實都未必真心覺得帝堯真讓位了。他只是故意支持帝堯真讓的說法，想表明當時‘禮崩樂壞啊！看看上古時期多樸素啊，你們怎么就這么胡亂揣測圣君呢？人家明明真心實意，你們非說他是故作姿態，純粹是小人啊！現在怎么社會淪落成這樣了？完全沒有君子的立足之地了嗎？’
孔子想恢復周禮，所以他必須主張，越上古的生活越好，越上古的君王越賢明，越上古的社會越有道德。
我們想搞清楚上古堯舜禹到底是什么樣的，就得先搞清楚，他們在春秋戰國時期是什么樣的。
繼而反推，根據其演變的規律和趨勢，得出上古一個大概的三帝原貌。
能找到的，最早評價堯舜禹的，就是孔子。
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
我懶得認真翻譯了，總之狂吹，他好偉大啊！仿佛渺小的人在面對浩蕩無垠的天空！
這是如何偉大的男子，他的統治一定會讓百姓感覺不到統治的存在，萬民生活得那樣自在和自然，這種無上的美德，沒有任何語言可以表達！
啊！光芒萬丈！
孔子用一種發自內心敬仰的口吻，去襯托帝堯的‘人格之美’令人折服！
是啊，真美啊，所以他到底有什么功績呢？
還是提了一點的，那就是堯制定了禮儀。煥乎其有文章，這句話指‘禮’。
也就是說，在孔子眼里，堯除了禮儀，啥也沒干，剩下的只是‘美德’！
懂了，這是個人格魅力型君王！建立的是一個聲望主義帝國。
這種美德，這種人格魅力，配上高大、華美、文明的禮儀，這就是帝堯時期，治理天下的核心競爭力。
記住這個概念，因為連孔子都只是這么認為的話，說明帝堯封頂了也就是這樣，最高也就是用聲望美德人格魅力這種東西，穩定住了天下各個勢力，做到萬民咸服的。并沒有別的功績。
反推，山海經里的帝堯，上限就是這樣，不會有別的重要功勞。
那么接下來是舜。
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”
翻譯一下，就是帝舜有五位賢臣，天下就得到了治理。武王說過：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子說：“人才難得，不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，還仍然服侍殷朝，周朝的這種美德，可以說傳說中的至德，也就是這樣了。”
孔子啥意思呢，很簡單，說舜會用人，是個管理型君主！
結合孔子對帝舜孝順的歌頌，以及帝舜小時候是個窮屌絲，父頑母囂弟傲，舜經常被排擠坑害，就這樣還能做一個完美的孝子，情商得高到什么程度？
我們大約可以了解到，舜有能力，會用人，胸懷寬廣和頭腦靈活。
相比起帝堯的聲望流，帝舜屬于情商型選手，他就懂得拒絕、推讓帝堯的禪讓，而且拒絕時，恐怕說的情真意切，并且言語中特別給帝堯面子，而且他還總是幫助帝堯提高聲望，對帝堯的統治有著極大的輔佐作用。
所以帝堯非常喜歡舜，就總是拿著舜刷美德。這也同時讓舜，擁有更多的政治資本。
記住這個概念，連孔子都沒有拿出帝舜的任何實際功勞，說明帝舜封頂，也只是會用人，長袖善舞！
我推測舜在山海經時代中，大約是與人為善，同事、手下關系都處得非常好，情商極高的人。
那么他善于用人，到底駕馭了哪些牛人呢？很多，但最有名的當然是大禹。
最后，禹又是怎樣的評價呢？
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
翻譯一下就是，禹，無可挑剔。他自己粗茶淡飯，而給先祖的祭品卻很豐盛。自己衣服樸素，而祭服卻很華美。自己宮殿簡陋，卻盡力視察溝渠，親自治水。禹，無可挑剔。
繼人格魅力型君主，長袖善舞型君主后，終于來了一位實干興邦型君主了。
注意，祭祖這個不能省的，從我們現代的價值觀，可能覺得這玩意兒搞得那么豐富干嘛？
但是在古代，甚至上古，祭祖都是重中之重。國之大事，在祀與戎。
根據孔子的認知，我們反推，上古時這是個一步一個腳印，用汗水登上巔峰的君王。
他可能禮儀形象不夠高大上，甚至可能很粗鄙。他可能人際關系不夠討人喜歡，甚至可能不太會說話。
不懂禮儀，不善言辭，相貌可能還很一般，甚至還是罪臣鯀之后。
他要重整家族，讓家族恢復祖上顓頊時期的榮光……是的大禹也是顓頊后裔。
到底怎樣才能出人頭地呢？
大禹懂得一個道理：帝堯刷了一輩子的聲望，帝舜籠絡了一輩子的人心，他們那無數件小事合起來，都不如自己干一件大事！
把黃河降服了。
注意，這都是三位帝王的‘上限’。反推向上古，實際情況，可能會比這三種評價更差勁一些。
但是基本人設在那里，框架還是這樣。
綜上，人設線索收集齊了，結合《山海經》把堯的兒子丹朱稱為帝丹朱。
我們可以這樣推測，帝堯時候民風還算淳樸，帝堯善于制造大事件，刷存在感，很多氏族首領崇拜他，德高望重。
他說要把天下傳給舜，但是舜不是傻子，毫不猶豫地拒絕了。
帝堯覺得可以重用，自覺可以駕馭這個人。
之后堯越來越老，漸漸對各地氏族失去了完美掌控，而舜與各個氏族的關系處得非常好，并且有不少功績，名望很高。
當然，依舊有一批氏族站在丹朱那邊。
帝堯在感覺自己時日無多的某一天，堯召見了舜。
他再次向舜禪讓，說丹朱不足以托付，要把天下讓給舜。
這一刻，堯起了殺心。
只要他感覺舜真有這個想法，舜當場就得死。
有點類似白帝城托孤：“我死之后，丹朱不足以托付天下，彼可取而代之。”
我腦補的，大概就這意思。
然而以舜的情商，怎會意識不到，自己若有一絲意動，出門就會被‘失足溺死于黃河’。
舜肯定是完美化解了這波試探，情真意切，讓帝堯感覺這真的是個好孩子，繼而放心了。
不久后，帝堯死去，喪事辦完。
開始天下共主的推舉。
如果帝堯只指定了一個人，那么不用推舉，直接就是那個人。沒有指定，就是他的兒子。
而帝堯生前指定了至少三個人，丹朱、許由、舜。
所以理論上，新帝要從這三人里選。
我為什么這么說？首先，帝堯肯定是能指定繼承人的，如果他指定的不算，最后是一大群人公選，可以隨便選誰，那么他‘舉以為天子’這種推薦式刷聲望就沒意義。
帝堯禪讓天下，必須要是真的可以把天下，交給任何人。所以天下人才會覺得，帝堯太偉大了。
因此天下共主的推舉規矩之一，肯定有若指定繼任者只有一個時，這人直接繼位。
但是從山海經我們知道，帝堯的兒子丹朱，稱帝了。
所以推舉人里肯定還有一個丹朱。
事實上我加上許由，只是尊重一下戰國的說法，反正也不重要，沒人選他，直接排除，他就是個隱士。
那么三位候選人，排除湊數的許由，另外兩個到底選誰呢？
從‘法律’上來說，選賢。但從當時的社會習慣來說，應該還是子承父業，選兒子。
為什么說當時主流應該選兒子呢？
很簡單，禪讓天下給別人，能被認為是大美德，本身就證明給別人這件事‘不應該’。
孔子等后世儒家狂吹堯禪舜，其實反向說明，上古帝王都是子承父業，突然冒出來一個堯天下給了舜，沒給兒子，這才有狂吹的基礎。
上古時期，堯能利用‘舉以為天子’，拿這種推薦別人繼承自己帝位的事，提高聲望。本身就說明，禪讓很稀有。
其他參與投票的大臣、部落酋長們，首先要會覺得堯應該傳兒子，理所當然，才會佩服堯舉薦別人。
仔細看看歷代先帝，黃帝、顓頊、帝嚳都是姬，堯也姓姬。
其實家天下，根本就不是大禹夏啟開創的，完全是背鍋了。家天下，就是從黃帝開始的。
所以姓姬的堯，舉薦異姓的舜繼承他，才會在當時那么令人震驚，聲望狂漲，人人贊頌堯的美德。
因此，上古時期，優先世襲，兒子的品性能力聲望，只要說得過去，就肯定傳給兒子。
其次投票，各大部落，可以推舉其他候選人，且帝自己，也能推舉別人。
之后從帝的兒子，和其他候選人里面，大家投票選一個。
這個投票，大家都懂的，所以慣例都會投給帝的兒子。只是‘法律’上，允許他們投別人。
那么到底是選丹朱，還是選舜呢？
舜此刻，肯定有不小的勢力能威脅丹朱繼位了，但是帝堯沒殺他，說明又還差一點，支持丹朱的人較多。
對此，舜聰明地選擇直接退出，去為帝堯守喪三年！
讓丹朱輕松繼位，號帝丹朱。
可是因為舜的退出，又在為先帝守孝，丹朱沒能與他發生沖突，也找不到毛病削弱舜的名望，再加上丹朱可能能力不行。
所以舜的勢力，依舊很大。丹朱雖然是天下共主，可天下有三四成的勢力，其實是聽舜的！
這些氏族首領可能很不服丹朱之類的，而丹朱又不太會搞好關系，因此三年下來，丹朱一事無成！干啥啥不行。
想想，自己的手下里，有三四成是競爭對手的人，他能干的成什么大事？
三年期滿，舜雖然放棄了帝位競選，但以退為進下，卻反而勢力比三年前更大了。
但是，舜依舊謙恭和睦，對帝丹朱非常尊敬，并且將自己外放，遠離政治旋渦中心帝都，去了南河之南工作。
在外人眼中，帝丹朱可能是步步緊逼，而舜則是步步退讓。
又不知道多少年，帝丹朱一事無成，甚至可能搞砸了不少事。
而舜則在南河之南做了不少事，與人為善，甚至還調解了許多氏族的矛盾，并幫助了很多首領。
于是舜的勢力越來越大，最后帝丹朱搞砸了一件稍大的事，成了導火索。
眾多氏族首領要罷免帝丹朱，去把舜接回來，請他稱帝。
舜推辭了一番，最后發現所有人都這么覺得后，只能感慨天命啊，你說我一個河南的酋長，怎么就成了天下共主了呢？就此繼位，并把丹朱一族，流放到偏遠的地方。
一個玩弄人心的君王啊。
注意，我這里并沒有采用《竹書紀年》：“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”
這種說法，與山海經不符。
舜如果真直接翅膀硬了，在堯活著的時候就囚禁了他，之后又流放了丹朱。
那么憑什么有‘帝丹朱之臺’呢？
所以丹朱必然是當過一段時間的帝，而且時間并不短，起碼沒有后來的伯益那么短，伯益最多只當了幾十天的帝。
舜善于用人，情商極高，這是他最原始樸素的形象和能力。
這樣的人，沒有特別大的功績，憑什么把上一代有人格魅力的堯給直接囚禁了？
氏族首領那么多，又不是舜的家奴，如果感覺舜這個人偽君子，必然會人心渙散。
按照舜最后成功來看，他就是那種王莽級的人物，或者說王莽完全是模仿他。
另外王莽還不如他，王莽最后還把自己玩脫了。
而舜的人設一直沒有崩塌，一個人無論他到底是怎么想的，只要他能一輩子都跟人保持良好關系，讓人稱贊，那么他就是這樣的人，跟他內心實際在利用這一點獲得什么，沒關系，不重要。裝了一輩子，那就是真的。
舜，確實也沒有做什么大事，主要是內政搞得好，改革細分了很多官職。
他在位時最大的功績，就是治理黃河，但是黃河是禹治理的，也就是說他真的很會用人。
禹踏踏實實地干，一心想做成這件大事，而重振家族。
付出無數辛勞汗水后，終于完成治水，此時威望達到頂峰。
而舜這個人，沒有非要傳位給兒子，他維持了一輩子的人設，到死也沒有崩塌。
也許他還是舉薦了自己的兒子，也想傳位給兒子。
但他不想又自己的兒子在血腥斗爭中死掉，所以同時也指定了大禹。
畢竟，大禹的功勞太大了。
最后投票，大禹輕松勝出，支持他的人太多了。
至此，可以說舜就是個聰明人，他用情商成為帝，并最后完成善終。
我這一次，沒有采用后世一些非主流的說法：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也。
我覺得這不現實，寫舜禹弒君，寫他們其實非常卑劣的，定然有所政治目的。
是的，我這一次站在了主流說法上。
人設在那里，舜不可能在其有生之年，背叛堯。
他從一介平民，走上人生巔峰，固然靠他自己，但沒有堯的賞識，舜不可能出人頭地。
堯把自己的女兒嫁給他，封他在媯水之濱，讓舜有了諸侯級姓氏‘媯’。
舜可以辜負天下人，唯獨不可以辜負帝堯。
就像豐臣秀吉，如果不是織田信長死了，豐臣秀吉不可能成為‘天下人’，他是從農民開始，被織田信長一手扶起來的，秀吉出人頭地的傳奇背后，是織田信長的恩重如山！
舜逼堯，流丹朱？逗呢？
舜也是從一介平民，被帝堯賞識，一步步扶了起來。
如果他囚禁了堯，流放了丹朱，人設崩塌，舜不足以威服于天下。
所有人都不會再相信他，一個人連自己最大的恩人都可以害，這種人可以追隨嗎？
不管他勢力有多大，不管他有多大功勞，舜都不可以辜負堯，否則天下皆會遠離他，尤其在堯名聲本來也很好的情況下。
同理，禹也一樣。
雖然禹是嫡長子，一出生就姓高貴的姒（si）。
禹的父親鯀之一族，乃四罪之一。禹屬于罪族，跟蚩尤后裔三苗是一個級別的，相當于被父輩的罪，牽連流放的人。
你們聽大禹治水的故事，有沒有奇怪過，為什么鯀治水失敗，被殺，然后還要讓他的兒子，禹繼續去治水呢？
一般來說，難道不應該換別的手下去治水嗎？
皇帝任命一個治水總督，這人把事情搞砸了，論罪殺死，可能再派他的兒子，繼承治水總督嗎？
很多人有個誤解，以為發洪水，然后派人去治正在發生的洪水。
其實不可能的。發洪水，只是個起因，不可能正在發洪水的時候去治理的，又不是現代。只有93年的時候，才是正在發洪水的期間，拼命去堵。
事實上，鯀治水，和禹治水，中間隔了蠻久。并且他們每個人治水的時候，都治了十幾年。
鯀治了十年，結果又發了特別大的洪水，所以被殺了。
舜統治的期間，黃河又開始搞事，他提拔禹去治水，就是恩重如山。
禹作為罪臣之子，被流放者的身份，還被派去治洪水，完全是舜的賞識。
沒有舜的賞識，禹根本沒有這個機會。
禹治水，治了二十年，恐怕期間受了無數質疑。沒有舜的支持與信任，就沒有禹那潑天的功勞。
這就類似鄭和，鄭和就是被流放的一族里的人，是永樂大帝賞識他，閹了收為己用，不斷培養，還派他七下西洋，名垂青史。鄭和一輩子都忠心耿耿，哪怕手握兵權，在海外都可以打下一個國家，他也從來沒有想過背叛朱棣。因為沒有朱棣，就沒有他鄭和。
人是社會動物，有些事情，是不能做的，做了，這個社會就容不下了。尤其在古代。
得道多助失道寡助，不是亂說的。
小恩小惠，‘世受皇恩’這種，還算好，君主不賢，造反咯。
可真是那種把你從微末之際，提拔上了天的人，是絕不可以背叛的。
不是想不想的問題，也許禹就想當帝，也不是做不做的了的事，禹當時一定已經勢力超大了，因為功勞太大，誰都服他。
可是，‘逼舜’這種事，卻絕對不可能做，只要有腦子就知道，做了，則天下離心。
誰能信他？對你恩情最大的人，你都能害，你還有誰不可以害？
你又不是神，你原本只是個屁民。
舜、禹的德行名望這種基本盤是不可以丟的。
綜上，竹書紀年：昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。
無稽之談，嘩眾取寵。
韓非子說：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也。
偷換概念，只對一半！
成湯可能流放了桀，武王肯定討伐了商紂。
因為桀對成湯沒有恩情，成湯的一切是他自己發展起來了，桀反而還打壓了他。
武王的一切是文王給的，武王壓根沒見過紂王，憑啥不能伐？
但是堯舜禹，卻性質不同，概念不一樣。
堯對舜的栽培，猶如天高。舜對禹賞識，猶如海深。
把武王伐紂，跟他們放在一起，就是偷換概念，故意讓人以為，舜、禹上位的情況，跟武王伐紂一個性質。
其實差得遠了。
舜是聰明人，哪怕他真想上位，也得等堯死了，然后用他的情商，讓大家擁護他。
禹也是聰明人，他降服了黃河，乃滔天功績。無數人愿意支持他，天下不是他的也是他的，沒必要動武。
這是最合理的情況。
總結一下，堯知道舜不會接受禪讓，所以總拿舉薦舜接任自己這種事刷聲望，但最后還是傳給了兒子。
舜，上古第一出人頭地者。
洞察人心，看穿世情，人世間的一切，都看得通透。長袖善舞，情商極高，王莽謙恭未篡時，舜是一輩子都很謙恭，最后硬是靠著民心，被眾人黃袍加身，推上帝位。
不爭則爭，什么都沒做，但其實什么都做了。以退為進，不需要去逼堯，不需要去流放丹朱，他做好自己的事情，搞好人際關系，天下自然是他的。
大禹更不用說了，我把他列入五帝，就知道我對他有多么推崇，僅次于顓頊，他在山海經里篇幅極大，我以后會單獨講他。
總之澤被蒼生，治水功業，讓他注定是帝。
不過他努力奮斗了一輩子，為的可不只是自己，而是家族。
他的家族心極重，所以最后禪讓給伯益，卻只重用夏啟派系的人。
是以禪讓給伯益，伯益也坐不住！大禹一死，夏啟直接起兵造反，奪取天下。
至此，天下，不再有選舉，完美世襲。
舜可能是真謙恭，但禹一定是大心機。
伯益剛上臺，就被夏啟殺掉，這背后都是禹給兒子鋪好的路。
這就是上古帝王的套路。
后世，王莽模仿了舜，篡了漢，卻沒能善終。
曹操模仿了禹，自己一死，曹丕代漢。
無論是王莽，還是曹操，乃至我們所熟知的各種類似故事，在我們的文明里，早就有先例。
我們所做的一切，古人早就玩過了。如果你們熟讀歷史，便會知道，現代的所有事情，除了日新月異的科技，其他沒有什么新奇的。
人的本質……從未變過。
我們注定是個套路、權謀都玩出花來的民族。
你們基本了解了這些以后，可以再來看山海經了。
一萬四千字，這才寫完堯舜禹的‘引子’，番外的番外……
對于舜、禹在山海經里的傳奇，有！舜有一個，腦洞極大。禹有很多，牽扯整本山海經。
但篇幅不夠，我只能下章再說了。