“這東西你賣三千塊他們不要？”

“是啊，你說這兩人有意思不？這東西起碼也值個四五千呢，只是咱們打開門做生意，能賺點就是了，我不貪心。”

“得，也別說了，三千塊我要了，老板你賣嗎？”

“賣，當然賣了！”

雖然店主嘴上說東西低了三千塊不賣，可實際上他這幾天都快被那幾個外地人給煩死了。

已經有了想法干脆賣出去算了，省得麻煩。

現在張天元愿意出價三千塊來買，他能不答應嗎？

其實這東西張天元看到第一眼，主意就打定了。

這種東西能放過嗎？價錢不高，何必斤斤計較？

他憑熱情做事的風格在這里發揮得淋漓盡致，已經看好，馬上當機立斷，讓展飛付了款，交割完畢。

把東西裝進兜里，仍舊坐下來閑談，沒過一會，兩個外地人又回來了，不緊不慢的開口詢問，他們萬沒料到前后僅幾分鐘時間，貨物已經歸屬他人。

知道成交后，那種沮喪和失望，確實會留下刻骨的教訓。

徐問渠是清道光時代比較著名的篆刻家，篆刻功力深厚，經常與最著名的篆刻名家合作治印。

他還是著名收藏家，收藏有兩件帶銘文商周青銅器。

像如此大個的章，雕刻之精工，款名俱在，時間又明確，絕對是他作品中的精品力作，當然比普通的更珍貴。

人往往有一種貪心，總希望花更少的代價買一件精品，可惜機關算盡太聰明，反倒失去機會。

精品太少，而求購者多，當機會來臨時，婆婆媽媽，計較一點小利益，實在不值得，何況貨物價格并不高，還要耍奸，錯失良機就不意外了。

不想碰到比較瘋狂的買主，張天元是那種只要手頭寬裕，見到滿意的東西，就缺乏金錢概念的人，只要各方面條件具備，把握機會也就自然而然了。

他見過很多這方面的行家，那真得是精于算計啊，身家都上億了，可是為了幾十塊跟人斗心眼。

當然有時候會贏，也就省下幾十塊而已。

一旦輸了，那就是錯過了一件好東西，最后可能要花費數倍的價錢去購買。

真不知道這是為了什么。

“張先生，說起印章，我這里倒是收藏了不少，不知道您可聽說過顧云美這個人？”

店主見張天元這么大方買了他的印章，于是就介紹了起來。

顧云美他當然知道了。

文徵明、文三橋父子創造的吳門派篆刻，是文人篆刻上的第一個流派。

后人奉為金科玉律，效之者遍天下。

他二人的風格，白文遠師漢私印，朱文傳承元朱文。

然而極富創造。

無論是書意、章法、刀法均有突破

可是，創始者文三橋本人未鈐印譜傳世，原印又流傳極少，現在所見到的三橋印、三橋印譜，大都是后人仿作，不是真的。

所以明末清初，要學三橋派的人因未見和少見文印，便都師從顧苓，從他那里得到真傳。

顧苓字云美，號濁齋居士。

明末清初長洲人。

明亡后購文彭（三橋）之子文肇祉塔影樓遺址于虎丘山麓，隱居不仕。

俗客來訪，輒趨避竹林中。工詩文，精鑒別碑版。書法擅行楷，尤精篆隸。治印瓣香三橋，遠法秦漢，但不貌似只求神理。

他的篆刻既秀勁又古拙，在清初時推為第一。

文三橋和顧云美二位篆刻大家，都是多才多藝的文藝家，把詩文書畫的才華，都嫁接到篆刻的枝干上來，驟使篆刻之花開艷，把篆刻一技從實用品升華成為藝術品，與書畫三足鼎立，令人拍案叫絕。

他們這種新的篆刻風格，影響了明末和有清一代，且一直傳播到現在。

顧云美的印章那可是非常稀罕的。

清代嘉慶時吾吳甫里陳星泉、陳懋淦父子二人覓得顧云美自用印白文“顧苓之印”朱文“云美”二印，載《樹諼齋集印譜》中。

道光時吾吳虞山顧湘（翠嵐）收集到白文“楓落吳江冷”、“空谷幽蘭”，朱文“老樹空庭得”、“眇眇兮予懷”四印，這四印鈐拓在《小石山房印苑》上。

現代高時豐收集到顧云美為昆山徐乾學刻的朱文“傳是樓”一印，載《樂只室印譜》中。

以上各印現在只有“傳是樓”一印藏上浦博物館，可以見到。

其馀各印嘉道至今已一百多年，又星散無蹤了。

物之難聚而易散，自古已然矣！

吳門派篆刻藝術的特征，除內容上增加詩文佳句賦予書卷氣、篆體上采用漢印繆篆及趙子昂圓朱文、并在筆劃上賦予書法意趣外，主要表現在刀法上：用切刀法，尤以圓切為主，有時亦輔以沖刀。

這種刀法，文氏之前，蘇省地區早已發明，至文氏父子提倡尤烈，并傳至全國各地。

所以在鑒定明清印章時，只要鑒別它是不是用圓切刀法刻的，便可斷定是否是吳門派作者，或有否受過吳門派的影響。

四五百年來，印譜在兵燹、蟲蛀、霉爛、或作為廢品秤掉。

遺印也在兵燹中焚毀，或在水侵、土蝕中損壞，或被人購到后將名家刻的印文磨掉改刻。

因此像文三橋、顧云美、陳陽山、楊龍石等吳門派篆刻宗師的原作泯滅得所剩無幾了。

這些尊貴的印譜和原印的毀滅，幾乎使得稱為文人篆刻鼻祖的吳門派的輝煌成果徹底消亡了，多么可惜！

因此當張天元聽到店主居然問起顧云美，不由心里頭一驚，此人手里頭該不會有顧云美的印章或者印譜吧？

如果有的話，他這一次在富城逗留這么多天，真得是不算浪費時間了。

作為一個自詡文人之人，對于印章的喜愛，真得不是普通人能夠理解的。