這座石亭比扶風園中的那座四脊攢尖頂方亭堂皇氣派多了，以通體細潤的純白色石料筑成，居然是重檐廡殿頂結構。

檐邊接近九米長、五米寬，以橋為基，前后的亭欄就是橋欄。從長提的角度看左右是兩根柱子，假如從水中看橋洞方向才是正面，左右共有四列柱子，三間一進的格局共八根石柱。

華真行從大柳樹下走來，東側的兩根石柱上刻著一副楹聯——

風動千絲聽柳色

水描萬漪看雨聲

華真行看見這副楹聯時不禁停下了腳步，有那么一剎那的出神。不是他讀錯了，石柱上刻的就是“聽柳色”、“看雨聲”。柳色如何去聽？聽風動而知其形，由形知其色，由色感其神，其神在生機。

自古修行境界，一到九境在丹道中也分別被稱為：內視境、煉形境、大藥境、結丹境、還轉境、金湯境、胎動境、嬰兒境、陽神境。

修證每一層境界皆須歷劫，比如達到內視境須先渡色欲劫，劫數亦有九重：色欲劫、身受劫、丹火劫、魔境劫、風邪劫、妄心劫、真空劫、換骨劫、苦海劫。

歷苦海劫修成陽神境，就是世間法的盡頭了，再進一步便是傳說中的歷天刑而飛升。這些楊老頭平常都講故事般給華真行介紹過，華真行自己也在很多道藏資料中讀到過。

這句話就蘊含了“閉目聽形”境界，且意味更深。而閉目聽形，就是華真行總結并制定的養元術一級水平考核標準。

養元術法訣是楊老頭教的，但是很多相關的東西都是華真行自己求證與摸索的。楊老頭可沒說過修煉養元術還能發證書，自古以來就沒聽說過這種事。

這就像不限名額的升級資質考試，水平到了自然就能考過。

自古以來修行艱險，艱在修為精進，險在劫數難渡。假如劫數兇險的問題不解決，是不可能進行大規模推廣的，更別提納入到義務教育的課程中了。

劫數并非在修行過程中會遭遇什么意外，盡管很多時候它是以意外的形式發生，但它本身是不可避免的，只要走到某一步就必然會發生。

養元術考核的各級水平與之大致對應，只是將第五境還轉境劃分為五、六兩級，將來還要制定分步考核標準。但是另一方面，它與丹道修行還略有區別。

華真行當然知道修行中這些劫數的存在，但是養元術這門法訣并不刻意強調這些劫數，只是告訴修習者在每一個環節該怎么做。

養元術盡量淡化了這些劫數的影響，主旨只在于身心所能達到的境界，每一層境界就算修不成，只要修煉者的身心狀態沒問題，通常不至于修出什么毛病來，至少在成為高級養元術大師之前是如此。

從修煉養元術的角度，做個正常人就可以了，在這種狀態下保持正常的行止，好好去體會、漸漸去適應，在保持常態中回歸常態。

假如做不到怎么辦？那就是練不成！養元術有個特點，練不成也沒什么大不了的，繼續做個正常人就是了，哪怕拿不到一級證書，也可以鍛煉身心、延年益壽。

所謂劫數還有一個特點，并不是這一層境界修成就無所謂了，而是貫穿修行的始終。就比如說S欲劫，哪怕是絕世高人，只要還在人世間，也同樣會受情緒和欲望的影響。

比如入門之前的S欲劫，所謂色y并非僅指情S之欲，色可以指代“實有的對象”。修煉養元術入手的感覺是生機萌動，效果是感官敏銳，生機萌動間感官越來越敏銳，那么外物的擾動和刺激也會越來越強烈，自身的情緒和欲望變會在無形中被放大……

假如不經歷這一步，就修煉不出超越常人的感官，后續所有的修為境界都無從談起。

那么怎么辦？該怎么辦就怎么辦！把話都說清楚，讓所有人在修習之初都知道自己會面臨什么、它又為何會發生？

亭中央放著一個軟草編的墊子，一看就是墨大爺的手藝，除此之外別無一物。華真行就在草墊上坐了下來。

遠處的竹籬小院中，楊老頭帶著曼曼又回來了，先在地勢較低處種了一壟辣椒。等這一片菜地種完了，楊老頭搓著手表情很滿意。

趁他老人家高興，曼曼問道：“小華究竟做錯了什么，您老罰他不許吃飯？”

華真行看見這幅對聯，首先想到的是自己修證的養元術，以及為其制定的各級水平考核標準。

風動千絲聽柳色，既可象征一級考核中的閉目聽形，也可象征二級考核中的神識描形，更可象征三級考核標準中的御物觸形。至于四級考核標準，是以法力點亮有光珠，其實也是妙用賦形……那么下一層境界呢？

華真行修證的可不僅僅是養元術，他走過的路要比后來的學習者艱難得多，走到橋頭時忽有感觸，靜立片刻后又邁步來到亭中央。

楊老頭又給曼曼講解辟谷術，講述方式與他昨晚教華真行時又有不同。講完之后，曼曼還在思索中，盡管還有些不明白的地方，但她已經記住了，也知道該怎么修煉了。

思索中的曼曼無意間抬頭看向遠方，忽然道：“小華怎么不見了？”

華真行就坐在涼亭中，曼曼的目力也非常好，從這個位置能看得見。她說的只是一種感覺，華真行好像已不在那里，仿佛無形無跡。

楊老頭笑了：“我并沒有罰他，只是讓他辟谷。修煉有時候就是要辟谷的，否則無法定坐很多天，原因說起來粗鄙，但凡人就是這么回事……所以我讓他先辟谷心齋三日，然后就應該差不多了。”

曼曼好奇道：“什么是辟谷啊？”

楊老頭：“我也得教教你了，有雖說修為不到七境不可能真正的辟谷，到了七境也沒必要一定辟谷，但也有必要提前入門。”

類似的感受他在三湖鎮也曾有過，能清晰感知法陣內的一切，仿佛無所不在。而如今扶風盤被放置到這里，三位老人家又初步搭建了更玄妙的洞天大陣，他通過扶風盤能察知養元谷中的一切，但僅僅是查知而已，他并沒有任何其他的動作。

所以楊老頭說他既在運轉法陣又不在運轉法陣，就像一個人幾既在呼吸又沒有刻意在呼吸。此刻的華真行，居然在體會類似修行之初“內視”的感覺，但內視的內容已不同。

修行之初歷S欲劫，感官變得越來越敏銳，外緣的紛擾與刺激也越來越強烈，在這種情況下就需要入定境屏蔽外緣、體會自身，五臟六腑與經絡氣血運行漸漸清晰可察，這就是所謂的內景，也就是內視境。

楊特紅：“借助法陣之妙，他的形神已融入這片天地。他既在運轉法陣也沒有運轉法陣，所以你才會有這種感覺……別管他了，也別打擾他，到前面搭幫我搭絲瓜架子去。”

曼曼：“您老要種絲瓜呀？太好了，我還記得小華做的絲瓜湯呢！”

華真行坐在橋亭中，一陣風吹過，橋頭的大柳樹千絲飄拂籠罩在石亭上方。他的位置其實就是養元谷大陣的中樞，扶風盤便安置在座下的橋拱正中央，他正通過扶風盤在體會這方天地。

楊老頭和曼曼說的話、做的事，包括山谷中發生的一切，他都能聽得見、看得見，但視而不見、聽而不聞。

他如今已準確地知曉大陣的范圍。這條山谷有十幾公里長，幾公里寬，但這只是山腳下的谷地面積，而大陣的范圍要大得多，以周邊的山脊線為分界，最長處約十六公里、最寬處約十公里，總面積有上百平方公里。

這一切原本是外景，但此刻卻仿佛變成了形神中的內景，外景內景一體，有聲還是有色此刻已無分別。

修成內景以養元，使五臟氣血運行達到先天完美的健康狀態，祛除暗傷隱疾，這就是練形境。練形已成諸感想通而生神識，待火候純正，元神自現，可察外物、可御外物，雖定坐室中，元神可見身外萬物，這是所謂的外景。

上次來到這座山谷，華真行體悟到一種前所未有的狀態，自身仿佛已化為天地的意識，在感受與理解萬事萬物的存在（詳見115、有聲有色），那就是他突破四境的契機。

而此時此刻，他的形神似是真的化為這方天地了，只要養元谷大陣所籠罩的范圍，就是他的形神所在。

這三天華真行也非一味定坐，雖然他的元神強韌，但也不可能總是如此催動扶風盤將形神化為整座大陣籠罩的天地。他基本還保持著正常的作息，每天給楊老頭做飯，曼曼很自覺地幫忙打下手，兩人還幫忙種種地。

分散在小院中的二十多塊不規則的菜地，加起來還不到三畝，以楊老頭的大神通手段其實很容易搞定。但他老人家偏偏沒有，而是讓華真行和曼曼幫著一片一片的親手種，這也是樂趣，三天后當然也就都種好了。

華真行和曼曼就算不用神通法力，手腳也是非常利索的。曼曼還幫楊老頭打造了四張靠背椅與兩張茶幾，放在堂屋的兩側，今后可用于待客。

需要強調的是，這并非是一種想象，不是想象著天地在我形神中的狀態，而是一種切實的體會。假如以想象代替體會，恐怕渡不過魔境劫、突破不了四境，更別提更高的境界了。

僅憑華真行自身的修為是做不到這一點的，他的神識怎么可能籠罩上百平方公里的范圍，而是借助了遠古大陣才有這種體會，處于以一種不動念的狀態。

借助扶風盤、借助養元谷大陣，華真行將這方天地化為形神中的內景，這是突破五境修為時才有的感受，他提前體會到了。這就是一種無聲的點撥，有些境界已經能體會到，才知道自己該怎么去做。

還沒有抽出新葉的柳樹擋不住雨絲飄落，雨絲卻繞過華真行的身形，一點都沒有沾濕衣服。但不知何時情況突然變了，雨絲落在了他的頭發以及身體上，他仿佛已融入這霞光煙雨中。

到了三天后的凌晨，華真行自覺身心俱凈，又一次走上長堤來到那幅楹聯前。這次他并沒有進入石亭，就是在那株大柳樹下坐了下來。聲色本一體、萬籟入形神，隨即進入了一種玄之又玄的狀態。

這一坐就是三天三夜，他根本就沒動地方。到了三天后的早上，初升的霞光從東邊斜照而來，上空卻飄起了細雨。

華真行一直在辟谷心齋，除了飲清泉水，并沒有吃任何東西，每天采煉天地間的生機菁華涵養形神，這就是養元術的根本法訣。人看上去也有點懵懵懂懂的，總是在走神的樣子，似乎對一切都視而不見，但也沒見他走路撞門上。

就在這一瞬間，這片天地化為了華真行的元神內景。元神內景容納的范圍，就是養元谷大陣所籠罩的上百平方公里地域。這次華真行并沒有借助扶風盤，更沒有借助養元谷中的大陣，這三天來他都沒有那樣做。

此刻一息頓悟，他自己就達到了這樣的狀態。

推薦都市大神老施新書: