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章府。

章越坐在書房處理信件。

對于章亙想練兵的要求，章越是同意的。

章越也一直想一個問題。

為什么另一個時空歷史上沛縣，南陽，譙縣，鳳陽，金田等等例子都證明，以一個縣的人才足以逐鹿中原的道理？

這到底為什么？

章越以往都歸于是平臺問題，用李斯的倉鼠社鼠之論來總結。

那就是人才太多了，但因為選錯了平臺，所以導致一輩子沉淪無法脫穎而出。

章越又想女真兩次崛起，他們又是依靠了什么？

完顏阿骨打從起兵到最后滅遼，故事堪稱玄幻。

伐蕭海里時，女真部落還從未集結起超過一千人的兵馬，寧江州之戰叛遼時，完顏阿骨打身邊也不過兩千五百人。

到了出河店之戰三千七百破近萬遼軍。

達魯古城之戰敗數萬遼軍。

護布達崗之戰大敗天祚帝親率的十余萬遼軍。

到了石輦驛之戰，女真千余騎就敢對著三萬五千名據守的遼軍沖擊，并獲得勝利。其實阿骨打起兵也沒那么順利，在數度女真內部征戰中，也曾生死一線。

后期女真起勢了，千余騎兵居然沖擊三萬五千人，并將之擊敗。

十七名女真騎兵就敢迎擊兩千余精銳宋軍，造成宋軍戰死近半。

所以章越不禁要問，到底是完顏阿骨打帶領著金國軍事集團，之所以能百戰百勝呢？還是反過來百戰百勝塑造了完顏阿骨打和金國軍事集團呢？

還是相輔相成呢？

再想想西夏李元昊起家后，也是無比勇猛。

但從治平年后，宋夏轉入戰略相持后，雙方勢力已差不多，可是這一次兩路伐夏失利，又讓西夏找回來些許自信。

這些問題，章越不急于下一個確起的答案，他讓章亙自己練兵。

鼓勵他辦實事，并且從太學的武學生撥給了章亙二十人。要知以往這些太學生都是編入熙河軍中。

韓縝都當章亙是小孩子瞎胡鬧，章越則是讓章亙走一走，看一看，多增長些見聞。

章越在信末對章亙語重心長地道，天下事有所求，必有所得；有所學，皆成性格。

我就怕你不求，不學。

既是求了，我就要看到效果。

回復完給章亙信，章越便寫信給王安石，此公與章越書信一直沒有中斷過。

章越拜相之后，身在金陵的王安石便作書啟作賀。

看著王安石也言辭懇切地恭維自己，章越不由一笑心道，此公并非如想象那般不近人情。

章越如今已非初入中書時，謹小慎微，現在必須強調自己的存在感。

章越上一次被迫稱疾，也與改動役法有關。王安石，陳升之兩位前宰相上疏天子聯名反對自己的募役法。

最后募役法是保住了，但改革之事卻被迫告一段落，甚至章越也被迫下野了一段了。

王安石認為新法就和立木為信般，不可更改。但章越認為有問題就得修動，你現在不改，難道等元祐以后全部廢除嗎？

這是章越與王安石二人的矛盾。

在章越眼底熙寧變法確實是開先河，但仔細研究很多條例都是有問題的。

如何去蕪存菁，才是后王安石時代的問題。

王安石近況如何，章越也頗為關心。

呂嘉問被自己貶官后，有出任江寧知府，如今與王安石二人過往甚密。王雱的女兒還嫁給了呂嘉問的兒子。

章越聞知此事后，便將呂嘉問調走，不給王安石繼續對政治保持影響力的機會。幫你培養蔡卞，便是我的回報了。

章越與王安石并無私怨，但二人卻存在結構性的矛盾。

什么是結構性矛盾？

這是與摩擦性矛盾相對來說的。

身在官場，一定要將結構性矛盾和摩擦性矛盾搞清楚。

比如我與你競爭一個職位，這樣之前交情再好都沒用。這時候就不要想著如何化解矛盾。我占了你的位置，還要想著如何化解你心底對我的怨氣，這簡直可笑，如何坦然面對以后的沖突才是。

至于摩擦性矛盾，比如我不小心踩了你腳，你踩了我腳。我有句話說得你下不來臺階等等。

這些矛盾是可以避免的，或者事后可以彌補的。

章越與王安石之間之前屬于結構性矛盾，如今王安石下野了，卻仍有變數。調走呂嘉問便是防范未然，盡管是以小人之心度君子之腹，但該辦還是要辦。

不過王安石除了制止章越改動免役法之外，確實沒有過問一個字政事，他在金陵山下建一個院子，名為半山園，正處于養老狀態。

期間章越與王安石不斷書啟往來。

王安石在信中默契地不再談政事，但二人不直接談政事聊什么呢？

那便是經學。

（2/2）

二人有十幾封信都圍繞一件事爭論。

那便是道德經第一章的一個斷句，二人在書信爭論個不休。

道德經第一章里道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始。有名，天地之母。

這里都沒有問題。

章越與王安石的分歧在下一句‘故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。

王安石的斷句‘故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。’

可以說王安石之前都沒有人這么斷句的，但王安石這么斷句后，這個斷句一直爭論了一千年。

因為王安石他名氣大啊，而且支持王安石這么斷的，還有他的老冤家司馬光，蘇轍。

到底欲字在哪？

王安石論據非常充分，他引述至莊子‘建之以常無有，主之以太一。’

這句話是莊子對老子思想的總結。

王安石認為道德經的根本是講‘清凈無為’的，那么就不應該講‘有欲’，‘無欲’這幾個字，只講‘有無’。

章越認為王安石是錯的，因為后世的論證，馬王堆出土的帛書道德經，也就是比現在通行本道德經更早的一個版本寫的是。

故常無欲也以觀其妙。

這句話無疑斷句就斷在也字的后面。

事實證明王安石又想當然了，還帶偏了后世一千年的不少讀書人。后世不少道德經注釋都按他這個辦法。

老子雖講‘清凈無為’，但不排斥人之‘有欲無欲’。

故這句話意思是，通過無欲，來觀事物生生，通過有欲，來觀事物歸處。

要一個事物正常發展，你就不要去干涉他，如果你要干涉一個事物，就要觀察他最后發展成什么樣子。

正如章越告誡章亙的話一樣，有所求，必有所得；有所學，必成性格。

用有所學，來塑造自己，用有所求，去改變世界。

無論是塑造自己，還是改變世界二者是相通的，因為你也是世界的一部分。

這就是玄。

所以人怎么可能無欲呢？老子說無欲，不是反人性呢？

章越與王安石‘有欲無欲’和‘有無’之爭意思何在？

這是前宰相和見任宰相的‘道統’之爭。

章越已非當年的吳下阿蒙，手捧著文章去王安石家里請求斧正，用你的標準來評定我的水平。

如今是我站在一個新的高度批評你當年的政治。

有無與有欲無欲之爭，在道德經第一章，關系到什么？

你用什么角度去解讀道德經？

王安石認為‘有無’之義，結合后面的‘此二者，同出而異名，同謂之玄’，玄之又玄，眾妙之門。

到底是‘有無’，還是‘有欲無欲’？

王安石否認‘有欲無欲’，認為老子不會提欲望，這接近于尼采，叔本華的唯意志論。

他們認為靠著主觀意志，是可以戰勝或克服自身一切的欲望，包括對死亡的恐懼。王安石，司馬光都是身體力行者，他們生活都極簡樸，對于道理有一段大氣力和政治上絕不妥協的態度。

章越則不認為，要尊重事物發展的規律。人是不可能靠著主觀意志戰勝一切的，有時候要承認自己的薄弱，愚蠢和無知。

譬如變法而論，用立木為信的辦法，不管輿論如何，大部分人接受不接受，強行推行下去。

凡事講究執行力。不通過聽取反饋，適當地對變法進行調整，這都是不對的。

無論王安石一股腦兒地推行變法，還是司馬光一股腦兒的廢除變法，根本都在于此。

除此之外，章越還明確反對虛無之說，這里他借鑒了張載的觀點。世上沒有虛無之說，只有已知和不可知之說，就是幽和明。

看道德經很多人會沉迷于虛無之說，最后趨近于空，而離開實行。

陷入“無為”的躺平狀態。

他與王安石的辯經，固然有夾帶私貨的嫌疑。

但是既作為見任宰相，你必須樹立和確立自己的道統來治理天下。

當年我聽你說我做，如今當以我之意推行天下。

這是寸步不讓的斗爭。

王安石與章越的辯難書信都是通過其家人帶信至汴京，期間家人多住在太學講師沈季長家中。

沈季長是王安石的妹婿，同時在政見上支持王安石。

于是沈季長看了二人信件往來，便在太學講學內涵章越，并公開支持王安石。

于是一場道德經如何斷句的風波在太學里展開。

太學生們圍繞著支持章越，還是支持王安石展開了爭論。

無論是章越還是王安石在太學中都有大量的簇擁。

最后竟演變成兩派太學生相互攻訐。

Ps本章部分道德經觀點來自北大哲學教授楊立華。