“風水形法深深影響西遞人選址的價值取向和審美意向。…≦，取類比象，實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種祥瑞動物或其他物體。民間往往喜歡喝形。我們在風水實踐中要尊重民俗信仰，合理運用形象喝形法于陰陽宅的選址中，讓百姓認同和記住此地的風水特征，并得到心理安慰。”

王鐘笑著說道。

“王先生，你對此地風水布局可有腹案？”

吳明眼睛有些發亮的問道。

“我打算借鑒幾個風水布局中的優點，重新進行組合！”

王鐘笑著說道。

“講講！”

吳明一臉感興趣的說道。

“縣城以中心八卦文化廣場為太極“陰陽”兩儀，按八卦方位以相等距離、相同角度如射線般由里向外延伸出八條主街，每條主街長1200米，每隔360米設一條連接八條主街的環路，由中心向外依次共設四條環路。

一環路環繞中心八卦文化廣場，路的外側是商鋪和公共服務設施建筑群，樓宇呈均勻的梯形狀首尾相接；二環路兩側主要分布的是行政企事業單位，建筑密度較低，樓房被綠蔭遮掩；三環路與四環路之間，則是城鎮居民小區。其中，一環八條街，二環十六條街，三環三十二條街，四環六十四條街。

這些街道按八卦方位形成六十四卦，充分地折射了64卦、386爻的易經數理。為不使人迷路，各街都放置有方位說明牌。

整個縣城呈放射狀圓形，街道布局宛若神奇迷宮，路路瞿通、街街環連，是迄今為止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整，也是規模最大的八卦城。

八卦廣場玄機無限

城中心的八卦廣場占地約60畝，廣場內每條街根據“八卦后天圖”定位。用彩色石磚鋪就相應的三畫卦符號，并放置相應寓意的雕塑。雕塑內容是人物和動物，內含周易文化寓意，借用人物的男女、動物的種類、所放的位置來反映八卦所代表的方位和陰陽等。這些雕塑生動地體現了三畫卦的寓意，把深奧復雜難懂的“八卦”用直觀簡明的雕塑方式一一闡明。

廣場正面有一座雕龍刻鳳的門樓，門樓上方刻有太極圖、伏羲出世、文王坐監、亢龍有悔、天馬行空五幅具有易經內涵的畫圖。繞過石刻，向后聳立著50余米高的八卦觀光塔。站到觀光塔頂可以鳥瞰整個八卦城，以及遠處的牧區草原。

八卦公園立文王銅像

據《史記》載：“西伯，囚獄里，演《周易》”。周文王被殷紂王囚禁于囚獄期間。推演六十四卦，并創作了“卦詞”。后來又與他的兒子周公一起創作了“爻詞”，于是形成了留傳至今的《周易》。

《周易》以八卦為本，依其卦之性質配以方位。易學分“先天學”和“后天學”。先天學者排列八卦方位，依伏羲之方位說，名曰“先天圖”。后天學者排列八卦方位，依周文王之方位說，名曰“后天圖”。查歷代方位定向，多依后天圖說。因此，周文王的后天八卦在民間影響深遠至今。”

王鐘笑著說道。

吳明沒有立即說話，而是輕輕的閉上眼睛，他的腦海中出現了一副巨大的沙盤。以廣場為中心，一條條路徑放射出去，形成了一個巨大的八卦！

雖然面積上比不得特克斯宏偉，但是也是十分精巧難得！

“溪流太直太硬。把瑞氣都帶走了，只有將直溪改為曲溪，設計成太極圖。與山崗形成黃道十二宮，才能把村中的瑞氣留住。我還進一步設計了天罡引二十八宿的布局，在城中按北斗星狀挖出了七口池塘。

一條山溪從東南方流入，改為東西方向橫穿，直至城西山腳，復折向北至城口，呈s形流向村外田野，s形的溪流與四周環山在城口勾勒出一個巨大的太極圖。而s形溪流正好是一條陰陽魚界限，把田野分割成太極兩儀。溪南陰魚古樹參天，魚眼處現有公路穿過；溪北陽魚稻谷金黃，魚眼處種著旱地作物。

二條太極圖置于北口子上，一則可以檔住北方的寒冷空氣和邪氣，二則好似一座氣壩，防止祥瑞之氣外泄。專家們進一步考證后發現，俞源村的居民布局是按中國古代的天體星象圖天罡引二十八宿，黃道十二宮環繞來排列的，這個布局與1974年在遼墓中出土的星象圖的排列完全一致。城口的太極圖即環繞縣城的雙魚宮，與圍繞村子的山崗正好組成黃道十二宮。

城中的28處建筑群則按東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口水塘（又名七星塘）呈北斗七星狀排列，組成天罡引二十八宿的布局。”

王鐘想到興奮處，在地上不停的寫寫畫畫起來。

將八陣圖的精髓和黃道十二宮二十八星宿結合起來，絕對會形成一個前所未有的大風水格局！

當然這一切都是為了營造一個良好的風水環境，事實上這已具有樸素的生態學意義，是生態環境意識在城鎮建設上的體現。

首先，在城口造一個太極圖是建立在科學基礎上的水利改造工程。

新縣城在地形幾乎是四面環山，僅在北面有一個小缺口，整個縣城就像一只口小肚大的瓶子，一條小溪就從瓶頸處筆直地流出村外。雨季時，每當大雨過后，山上的水紛紛涌入小溪，溪水流量陡然增加。由于出口狹小，溪道筆直，溪水下泄速度極快，在短時間內瓶頸處就會滯留大量溪水，進而造成漫溢，形成澇災。劉伯溫將溪流改成s形，就是要把溪道變長。溪道容積加大，可使溪水下泄速度減緩，使瓶頸口處的水量不至暴積，溪水可以緩緩流出縣城。太極文化更會完全融入了市民的日常生活中，為市民們認同和崇拜。

同樣，王鐘用黃道十二宮的理論把環繞縣城的山崗變成了神山，培育了市民保護山林的生態意識，從而世世代代禁絕了濫砍山林，改善了小溪源頭的生態環境，從根本上消除了山洪下瀉、溪流泛濫的誘因。

王鐘還會讓人還帶頭在家鄉營造過兩片人工林近5公頃。這樣做了還不夠。劉伯溫讓人在村內挖了7口池塘，作旱時救旱、火災時救火之用。卻把它們按北斗七星狀排列，名之曰七星塘，進而將村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。

“整個城市按《易經》、“陰（坎），陽（呈），二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址布局，依山傍水，形成三街。九十九巷宛如迷宮。在城鎮建設上，按先天八卦圖主四卦布局形成：詮釋了水火相克生萬物，天地容萬物的先哲理論。同時河宛如玉帶，呈“s”形至北向南穿村而過。形成八卦陰陽魚的分界線；村落周邊矗立著八座大山，自然形成了八卦的八個方位，共同構成了天然八卦布局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局，使其成為中國落建設史上的一大奇跡。”

吳明有些興奮。又有些贊嘆的說道，如果不是攝于自己的身份，他真的會大聲叫喊起來。

‘“負陰抱陽‘是建筑選址和建筑格調的基本形式之一。無論是我國所處北半球的地理位置還是傳統文化的精神意識。決定了建筑選址通過‘負陰抱陽‘形式所體現的方向性和空間感。坐北朝南，是‘負陰抱陽‘的基本形式，依據地理子午線取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑與衙門建筑，這種思想來源于《易經》：圣人南面而聽天下，向明而治‘，正南正北體現了權力和尊嚴，也是理氣派風水理念的主體內容。在民間，多用磁羅盤相宅，以地理子午線與地磁子午線為依據測向，由于地磁子午線與地理子午線存在一個偏角，這就決定了民間建筑物雖然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏東南的轉向。在山區，地形復雜多變，完全以坐北朝南理念來體現‘負陰抱陽‘不太現實，于是，就有可以適用的背山面水的風水理念作為體現‘負陰抱陽‘的另一種方式，也就是形勢派的風水理論。這種方式在朝向上沒有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然環境的組合。早在春秋時期的《管子》一書就對營造選址作了總結：‘凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省‘。城鎮設計整體形態是坐西朝東，完全體現了背山面水的‘負陰抱陽‘形式。緊靠葛山、鯉王山，村北有龍山、長春山，南有龍盤山、下結山，東緊靠自北向南的眾川河，河之東是數千畝的田園。城鎮背山依水，山環水抱，地勢平坦，但有一定的坡度，這種優美的自然環境、良好的局部小氣候環境正是通過‘負陰抱陽‘風水理念的實踐所獲得的。”

王鐘有些得意的說道。

“背后緊靠的來龍山為葛山和鯉王山，高大的葛山與西北方向的黃山山脈連成一氣，黃山即是縣城的龍脈；左邊有龍山、長春山為青龍、為輔；右邊有龍盤山、下結山為白虎、為弼；前眾川河依村而過；眾川河前是工闊的平畈，遙遙相對的對景山是靈金山。縣城所處的位置，正好處于風水理論所認為藏風聚氣的最佳位置一穴中。另外，特別要指出的是，縣城水形勢非常優秀出色，風水理論認為‘吉地不可無水‘，眾川河是主干流，此外，還有數條小溪從各方匯入眾川河！”

“美，實在是太美了！”

“雖然沒有建造好，但是我已經能夠想象到縣城的壯觀秀麗，這絕對是中國建筑史上的一次壯舉！”

吳明一臉興奮的說道。

“王先生，你肯定會青史留名，就如同楊公，劉伯溫一樣！”

“楊公創立了三僚村，并且形成了獨特的三僚文化，我堅信，你也可以，這個縣城就是你的畫布，可以讓你盡情的一展心中所學！”

“三僚村，怎么可能？”

王鐘有些受寵若驚的說道。

三僚人幾乎每家每戶都有人在外看風水，風水堪輿文化的繁盛與楊救貧是分不開的，據史書記載，廖、曾兩姓都是徙居興國三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。（明.嘉靖董天錫編撰《贛州府志.人物志》）。可能是因為這一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。

據說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來，那里的風水可以出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山，只會出大盜。后來在雩都的平頭寨，曾文辿說這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下臥著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼里，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而松樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這里，子孫后代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死后風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他的風水地理學問。(