王鐘看到了白玉殿門，整個殿門都是有白玉雕成，和陰間的陰森截然不同，反而有幾分氣勢恢宏的感覺。嫂索可濼爾說網，看最哆的言清女生爾說≥，門口朵朵蓮花出現，陣陣藏香，種種瑞祥，五殿門口貼著一副對聯。
陰曹地府，十座殿堂五殿為主；
十八地獄，百種刑罰以法正道。
五殿閻王殿內，冷氣紛紛。
“真人千萬不可隨便亂吃陰間的東西，不然難以還陽，就是還陽了也會身得重病，三花不聚頂，五氣不朝元。”
崔判官鄭重警告道。王鐘也在道宮的典籍中看過相關記錄，自然不敢胡亂吃陰間的東西，這些東西都是陰氣所化，對鬼物來說是大補之物，對陽間人來說卻是刮骨的鋼刀，王鐘雖然不是普通人，但也沒有必要冒這個危險。畢竟就算不能讓他變為凡人，也會有損修行！
“這里就是判定輪回的地方！”
“根據前生的功德罪孽，他們會被閻羅王判定種種去處！”
“真人有緣到此，我就在這里為真人說說，希望真人有機會回傳陽世，也讓他們謹記頭上三尺有神靈！”
崔判官一臉肅穆的說道：
“輪回轉世分為十等，頭等人，成佛做主；二等人，官封侯門；三等人，朝郎駙馬；四等人，文武大臣；五等人，榮華富貴；六等人，大街叫貧；七等人，投驢變馬；八等人，走獸飛禽；九等人，下世豬狗；十等人，魚鱉蝦群。”
“希望陽世之人多修功德，少造罪孽，近年來道德缺失，六道中畜生越來越多，人身越來越少，更別說成佛作祖！”
崔判官有些嘆息的說道。
“既然畜生越來越多。為什么地球上的人類數量不減反增！”
王鐘有些納悶的說道。
“地球只是三千世界中的一個，所有的大千世界都是相通的。宇宙是無限大的，也正是這個原因，歷史上很多偉大的人物都沒有顯靈。宇宙及世界都是無限的，眾生也是無限的，那些偉大的圣賢豪杰為了他們自己的愿力來到我們的地球世界，從事教化這世界眾生的工作，當他們的任務完成到某一預期程度時，他們就會離開這地球世界而進入另一個世界，繼續依據他們的愿力去教化另一世界的眾生。他們以無限的愿力往返于無限的宇宙、世界間，教化無量無邊的眾生，如果以我們這個極其有限的時空觀念來探索他們的來龍去脈，自然是莫測高深的事了。因此若以他們顯靈與否來批評他們的存在，就大錯特錯了。”
崔判官沒有任何的不耐煩，反而主動的為王鐘說了很多地府的秘辛，顯然是希望借助王鐘的口傳達給陽世活著的人！
王鐘也十分仔細的聽著，生恐漏下一絲一毫。過去經常有神靈借助凡夫的身體宣揚地獄的苦楚，警告世人。其中最富盛名的就是《關帝覺世圣經》和《文昌帝君陰騭文》，這兩本書都是神靈降臨，以扶鸞的形式書寫。
《覺世經》是關帝降筆的訓示之語，全文約640余字。撰作要旨是使世人醒悟，俾知改過遷善。在內容方面，與《感應篇》相比，《陰騭文》的佛教色彩比較濃厚。而《覺世經》儒教的色彩比較強烈，好比開首兩句強調忠孝節義為立身之本，要人們遵行：帝君曰：人生在世。貴盡忠孝節義之事。
《陰騭文》是道教勸善書之一種，以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到神靈賜福。“陰騭”一詞，其源蓋出于《尚書.洪范》：“惟天陰騭下民”，意謂冥冥之天在暗中保定人們，這是古代比較簡單的天命論思想。在《陰騭文》中，“陰騭”具有天人感應的含義，要求人們自已多積陰德陰功，就是說行善做好事不要到處張揚，只是陰悄悄的去做。即使個人獨處而別人不知曉的情況下，也不做壞事，以此為條件，洞察一切的文昌帝君就會暗暗保佑你，賜給你福祿壽。此書成于《太上感應篇》之后，有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三益集》均有收錄。“陰騭”原指“陰德”，這里的文昌帝君就是文曲星，是讀書人的偶像，一般認為有才華的人如李白、包拯都認為是文曲星下凡。
文昌帝君雖然是被列入道家神仙系統里面的一位神明，可是他并不是傳播道術的，他主要就是勸導世間人廣行陰騭，陰騭就是陰德，做善事。所以這篇《陰騭文》通篇都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規范自己，不可以產生惡的念頭。
文昌帝君者，何許神也文昌本古代星名，《史記.天官書》說:“斗魁戴筐六星為文昌宮。”《史記.天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將。大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。”這時文昌尚未正式成為主管文人命運的星。北斗七星的前面四星叫天樞、天璇、天璣和天權，古人因其形狀稱為斗魁，斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，所謂“宮”是以地上的宮室比附此六星。
古時占星術士認為它們是吉祥富貴之星，分別命名為上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼縣七曲山大廟中所供奉者。據說帝君叫張亞子，其先越人，因報母仇徙居七曲山，仕晉戰死，人們為他立廟，自晉而后，世代顯靈，特別是每當干戈紛爭時。唐玄宗西狩時封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其顯神庇佑。封濟順王;宋真宗封英顯武烈王。宋元道士造作《清河內傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說法，并稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說:“相予泰運，則以忠孝而左右斯民;柄我坤文，則以科名而選造多士。每御救于災患，彰感應于勸懲。貢舉之令再頒。考察之藉先定。”至此，這位人和自然的混血神遂正式含璧，成為主宰中國科舉教育、士大夫功名前程的文化神，許多地方建了文昌宮，士大夫流往往于考試前向他祈禱，卜問功名前途。這些就是“文昌帝君陰騭”的含義。文昌帝君者，何許神也文昌本古代星名，《史記.天官書》說:“斗魁戴筐六星為文昌宮。”《史記.天文志》：“文昌六星，在北斗魁前。天之六府也，主集計天道。一曰上將。大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中。司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。”這時文昌尚未正式成為主管文人命運的星。北斗七星的前面四星叫天樞、天璇、天璣和天權，古人因其形狀稱為斗魁。斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，所謂“宮”是以地上的宮室比附此六星。
古時占星術士認為它們是吉祥富貴之星，分別命名為上將、次將、貴相、司命、司中和司祿。用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼縣七曲山大廟中所供奉者。據說帝君叫張亞子，其先越人，因報母仇徙居七曲山，仕晉戰死，人們為他立廟，自晉而后，世代顯靈，特別是每當干戈紛爭時。唐玄宗西狩時封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其顯神庇佑，封濟順王;宋真宗封英顯武烈王。宋元道士造作《清河內傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說法，并稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說:“相予泰運，則以忠孝而左右斯民;柄我坤文，則以科名而選造多士。每御救于災患，彰感應于勸懲。貢舉之令再頒，考察之藉先定。”至此，這位人和自然的混血神遂正式含璧，成為主宰中國科舉教育、士大夫功名前程的文化神，許多地方建了文昌宮，士大夫流往往于考試前向他祈禱，卜問功名前途。這些就是“文昌帝君陰騭”的含義。子！
文昌帝君者，何許神也文昌本古代星名，《史記.天官書》說:“斗魁戴筐六星為文昌宮。”《史記.天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將。大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。”這時文昌尚未正式成為主管文人命運的星。北斗七星的前面四星叫天樞、天璇、天璣和天權，古人因其形狀稱為斗魁，斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，所謂“宮”是以地上的宮室比附此六星。
古時占星術士認為它們是吉祥富貴之星，分別命名為上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼縣七曲山大廟中所供奉者。據說帝君叫張亞子，其先越人，因報母仇徙居七曲山，仕晉戰死，人們為他立廟，自晉而后，世代顯靈，特別是每當干戈紛爭時。唐玄宗西狩時封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其顯神庇佑，封濟順王;宋真宗封英顯武烈王。宋元道士造作《清河內傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說法，并稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說:“相予泰運，則以忠孝而左右斯民;柄我坤文，則以科名而選造多士。每御救于災患，彰感應于勸懲。貢舉之令再頒，考察之藉先定。”至此，這位人和自然的混血神遂正式含璧，成為主宰中國科舉教育、士大夫功名前程的文化神，許多地方建了文昌宮，士大夫流往往于考試前向他祈禱，卜問功名前途。這些就是“文昌帝君陰騭”的含義。
王鐘看著眼前宏偉的閻羅殿，但是他并沒有踏入，不是擔心晦氣，而是他知道，他的目標不在這里！
因為崔判官說的很明白，大商王朝的福地并不在這里，而是在后面的山上，所以王鐘沒有進入大殿，而是跟隨判官繼續向后面走去。閻羅王也沒有出殿，或者是派人出來，想來不是閻羅王公事繁忙就是時機未到！
轉過五官殿，就見一個巨大的蓮花橫貫在整個天地之中，金光更是將整個空間都照耀的如同天明一般，這里是整個地獄唯一類似陽世的地方，在佛光的照耀下，竟然有一絲溫暖的感覺，哪里還有一絲寒冷！
“這個蓮位是地藏王菩薩的寶座，地藏王菩薩化作無數化身，在修羅道，畜生道，天人道，已經餓鬼道中隨機說法，度化眾鬼，更是發下大誓言，地獄不空，誓不成佛！”
“也只有地藏王菩薩的駐地才有如此光明！”
王鐘站在那里，靜靜的觀看地藏王的寶座，顯然地藏王菩薩正在六惡道中救拔眾生，沒有端坐在蓮花寶座之上，也讓王鐘更容易看清寶座的樣式！
便看見前方放出陣陣大光明，那光亮放出大光明但卻絲毫不刺眼，強光中看見一座蓮臺，金色為主，七色為輔，給人是無盡的歡喜，無盡的自在。(