山海經這部著作，有兩種解讀態度，一種是將其當做神話，另一種，則是百科全書兼史書。
通常來說，山海經具有濃烈的神話色彩，但我始終相信，任何一種自然神話，多半都是古人實際觀察的現象，越古老的神話越是如此，其一定是有原型的。
山海經在我眼中，都是客觀的記載，其包羅萬象，囊括數十個領域，完全是古人智慧的結晶。
其中一部分被當做神話，純粹是古人與現代人的認知差異，觀察角度，與描述方式的不同所導致的。
詞匯匱乏，通過拼湊類比的方式模糊描述，繼而容易造成誤解。
簡而言之，是描述者太主觀，但他描述的事物，卻是客觀存在的，而非瞎想出來。
事實如何，一切取決于解讀者的態度。
解讀者認為是虛構的，那解讀出來的內容自然是虛構的。
不過既然允許有人先入為主它是虛構的，那么自然也可以直接假定它是真實記載而去解讀。
選擇前者的人是主流，但世間也不乏選擇后一種解讀態度的人，而我就是其中之一。
舉例來說。
《山海經·大荒南經》有記載：“大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。”
意思很簡單：大荒之中，有一種人叫驩頭。鯀的妻子是士敬，士敬有個兒子叫炎融，炎融的后裔則是驩頭國人。人面鳥嘴有翅膀，吃的是海里的魚，走路時像是翅膀當做拐杖。他們成群結隊，經常扶著翅膀游巡于海邊，伺機用他們的鳥嘴捕捉魚是來吃。
從神鬼志怪的角度來解讀，完全可以構想出一種不會飛的鳥頭人，相貌可以十分怪奇。
但若直接把它當做客觀信史，那這說的完全就是企鵝，翅膀在身體兩側，直立的身體走路一搖一晃。
企鵝無論是儀態，還是形象，都太像人了。它們一夫一妻，去海邊時排著隊，身邊還跟著小企鵝，跟人類遷移時是一模一樣的。
早期的南美土著，也曾把企鵝當做人，認為南邊的白色大島上，生活著一大群人。
這便是兩種解讀方式。
前一種人可以說后一種不科學，出自華夏的山海經，怎么可能描述南極的企鵝呢？相隔萬里，這所謂的大荒之南，莫非是南極？實在難以相信。要知道如果沒有互聯網，沒有海洋館，那么大多數現代國人都是沒有見過企鵝的。
而后一種，也可以說前一種人過于自負，為何古人就一定不可能見過企鵝呢？或許在昔日的中國南海就有企鵝也說不定，亦或者山海經的原版比我們想象的更早時期就有了，它匯聚了早期人類遷移時的見聞。更亦或者，幾千或一萬年前，人類就是有這個本事去南極！
這背后一定隱藏著某種真理，存在即有道理，這本書就在那里。如何解讀，對錯已無可考，每個人都有自己的世界觀。
此篇番外，應書友要求，講述一下我心中的山海經。
而在講述之前，首先要從這本書本身說起。
山海經最原初的版本，早已失傳。
現今流傳的版本，是劉向劉歆父子整理過，流傳到晉朝郭璞時的版本。
而早在史記中，就有對山海經的描述，可惜的是，司馬遷表示里面的內容‘余不敢言也’，他這一慫，使我們錯失了完整版的山海經。
山海經最早并不是一本經，而是好多類似的記錄了各種知識的奇書，匯總而成。有的奇書甚至沒有字，只有圖。所以它才包羅萬象，時而講地理，時而講民俗，時而講地質，時而講歷史。
后經過漢代劉向劉歆父子整理編校，合成一部山海經，共十八篇。
到這里我不得不說一下劉歆這個人，因為他是我們看不到完整山海經的罪魁禍首。
這父子兩個都是經學大宗師，章太炎甚至評價劉歆為孔子之后最大人物。
他們在經學上的地位，是絕頂級別的。
其中劉向是漢成帝時奉命領校秘書，專門校整漢宮中大量的古書、經文。之所以要整理，是因為漢宮中存留有從先秦以來幾乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散亂的。東一塊竹簡記了一句話，西一塊竹簡記了一句話。堆在一起的一大堆竹簡，可能分別來自于十幾卷不同的書。
其中還有不少字跡模糊，甚至因為昔日項羽放火燒了咸陽，所以有些竹簡燒得只剩半句話，或幾個字。
那堆滿無數宮室的竹簡，就是一片寶藏。經常有文人進宮時，順帶淘淘寶，撿撿漏。
文帝時期宮里發生了一場大火，燒了不少，于是文帝才想著保護這些東西，下令讓人整理，校準統合成籍，但進度一直很慢，因為實在是太難整理，又太多了，往往十幾年才整理出一套書來。
直到后來劉向劉歆時期，效率才突飛猛進，兩代人就整理完了。西漢之后流傳的所有典籍經典，基本上都是這兩人編校整理過的，所以他們是經學大家。
也就是說，西漢之后讀西漢以前的著作，基本就是看他倆決定的版本。
他們的效率有多快呢？快到原本十幾座宮室盛放的竹簡，最后只用一個宮室裝。
我倒不是說他們故意偷工減料地刪，而是有些竹簡確實也沒法整理，某一篇就剩一句或半句話。
但是呢，也絕不排除，他們刪減時有私心。
在他們校書時，會寫上附表，也就是刪減說明。
比如《荀子》原本有三百二十二篇，劉向校定完，就剩三十二篇。
這刪減幅度太離譜了，難怪兩百年沒做完的事，他父子兩代人搞定了。
關于刪減原因，他寫了刪減說明留檔了，大體為三種。
第一種是重復篇目，所以刪了。
第二種，劉向認為是偽作，所以刪了。
第三種，則是因為不符合當時一些獨尊儒術的思想，而被刪了。
董仲舒提倡天人感應、大一統、獨尊儒術。到了劉向劉歆父子時期，已經是主流思想。
荀子則主張‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’，這句話就很不符合天人感應理論，但好在因為太有名，不用他整理都人人知道，所以他也刪不了。
但可想而知，一些隱藏在無數竹簡中的隱篇，不為人所知的，只要不符合當時大環境的，都在整理時都被刪除了。
荀子的著作就這樣縮水了十倍。
山海經亦如是，也有這樣的刪減說明。
劉歆校準完后，寫了個《上山海經表》，大意是：我校準了山海經三十二篇，今留了十八篇。
他校書活活把山海經校少了十四篇！
至于那十四篇的內容，他根本沒提，已經徹底失傳，后人完全無法知曉了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未來給個驚喜。
劉歆是儒家經學宗師，他的整理讓很多典籍得以傳世，繼而留到今天。
可也讓很多篇目內容，直接就從他手上沒了。
而且劉歆的人品確實不怎么樣，在他眼里，經文本就是工具。
他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠輿論上位，而當時無數吹捧王莽的人中，劉歆就是領頭羊，是當時學術文化領域的最高權威。
兩人本就相交幾十年，是鐵哥們。王莽為了實現政治**，需要有一種新的學說作為自己的理論武器，而劉歆所鼓吹的古文經學，其中頗有一些利于其篡漢奪權的內容，所以王莽利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經學，同時換取劉歆等人利用古文經學為其固位、篡權和托古改革造輿論，提供理論基礎。
王莽篡位后，奉劉歆為國師，基本就是讓劉歆成為他的輿論喉舌。
然而在王莽做‘假皇帝’期間，劉歆做了一件蠢事。
他好死不死，在功成名就，人生巔峰的時候，不知道什么原因，把自己改名劉秀。有人說他也想靠輿論當皇帝，但誰知道呢，姑且視為不知道什么原因。
總之在王莽篡位登基后，社會有一句讖言越發熱門起來，大體的意思就是劉秀當為天子。
王莽是什么人物？致力于改革的男人，當了皇帝他的第一步已經實現，怎么允許出來一個‘劉秀’搞幺蛾子？于是絲毫不念舊情，直接以謀刺皇帝的罪名，把劉歆這個最重要的文宣員殺了。
叫什么名字不好，改這個作死的名字。
殺死劉歆時，真正的劉秀還是個農民，在家放牛，并且與人開玩笑說：‘你們怎么知道那個會當天子的劉秀，不會是我呢？’
當然，光武帝有沒有真說這句話就不知道了，但當時確實有那句讖言，并且幾乎所有人，都認為讖言中的劉秀，就是劉歆。
劉歆這名字多好，取自詩經·大雅：‘其香始升，上帝居歆’。結果非要改名，至此晚節不保。
說這么多，其實就是想說，以他的人品，我認為劉歆在山海經上，刪減了很多很重要的上古歷史。
原本山海經中，應該有大量的關于五帝事跡的描述，如今只剩下極少數只言片語了。
為什么劉歆要刪除十四篇內容？如果只是神話，他干嘛要跟一本怪力亂神的書較勁？
結合他刪書的三大原因，重復篇目，可能有，但不可能全是。
他認為是偽作？這個就完全不可能了，要說偽作，他干脆全認為是偽作不好嗎？一本如此神異的奇書，連作者都不知道，沒有什么偽作不偽作的說法。
最后就只剩下一種：不符合儒家宣傳的東西。
并且這個東西，跟現存的十八篇內容不是一個性質，否則要刪就一起刪了。
所以山海經被刪除的十四篇中，或有大量的，類似于《竹書紀年》中‘昔堯德衰，為舜所囚’、‘大禹據夏地以抗舜’這之類的言論。
這種言論，在西漢是終極不和諧，在之后也基本是**，唯有現在我們才能自由地百度到它。
畢竟該言論直接推翻儒家根基了，孔子一輩子都在呼吁回到三代以前，瘋狂吹捧堯舜禹圣君盛世的美好。
你山海經倘若跟竹書紀年一樣，傳播什么舜流放堯，大禹挾功勞逼死舜帝，那劉歆刪個十四篇很正常。
不過有些東西再怎么禁，還是會流傳的，譬如就有竹書紀年這種古書留下一家之言。譬如就有李白作詩《遠別離》：……或云：堯幽囚，舜野死。九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠云間，隨風波兮去無還。慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。
李白這詩說明，在風氣開放的唐代，還是有少數典籍或只言片語，有流傳關于上古歷史顛覆三觀的另一種說法的。
至此，以上論述……
通過劉歆的人品，劉歆的作為，以及他校書的初衷和私心。
我個人姑且認為山海經中，隱藏有大量上古歷史，其中主要的部分，被刪除。留下一些地理、動物、植物、神怪和宗教風俗等內容。
其中，還留下了少量的，劉歆認為沒什么問題的，無傷大雅的‘歷史’，而那些歷史，則是我們所認為的，不現實的神話傳說！
我認為，山海經，必然包含了大量的歷史真相！
劉歆用自己的方法，隱藏埋沒了那真正歷史文本，制造了上古空白的千年。
要知道司馬遷當年，本來就是在寫一本史書，山海經如果只是百科雜書，那他不寫就不寫，為何要提山海經？為何要來一句‘禹本紀、山海經，余不敢言也？’
他到底是怎樣的立場，怎樣的復雜的心態寫下這樣的話？我不知道。
但至少，司馬遷自己都認為，山海經包含了歷史，并且是有資格列入史記，至少影響史記內容的東西！否則他提都不用提。
他在寫史記時，參考禹本紀，參考山海經，最后決定不敢言。
或許，那違背了他的世界觀。
要知道司馬遷與董仲舒有一層師徒關系，在《史記·五帝本紀》中，就選擇了儒家主流的說法。
如果山海經記載的各種傳說，與其相悖，他自然只能選擇其中一個，而對另一個‘不敢言’。
司馬遷說這句話的目的，就是因為山海經與他要寫的史書相關，他是在對自己把五帝本紀那么寫，而進行一個解釋。
山海經，其未刪減版本，或許是另一種歷史真相。
為了讓大家看懂，或許啰嗦了一些。我也沒寫過論文，見諒。
但我必須要啰嗦這些，因為我對山海經的一切個人理解，都將建立在以上的中心思想下。
我對山海經的所有解讀，都將以此‘先入為主’！
今天有限于篇幅，暫時只談一個故事《夸父逐日》。
該故事最早就出自山海經，山海經有人說在戰國時期才成書，我認為更早一些，至少其中幾篇更早。
我的理由很簡單，因為列子也講了這個故事。
在《列子·湯問》之中的第三篇寫了：‘夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。’
那么山海經是怎么寫的呢？
《山海經·海外北經》：‘夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。’
誰引用誰，一目了然。
山海經言辭簡略，沒有對于夸父心態的描寫，沒有過分細節的東西。有的只是冷靜的文字，且沒有任何主觀思想的陳述。
相比起來，列子卻寫了‘夸父不自量力’，寫了‘夸父追到了隅谷’，寫了‘石膏肉所浸’、‘鄧林彌廣數千里焉’這種細節。
眾所周知，《列子·湯問》是一本成于戰國時期的寓言書，偃師獻技、愚公移山、扁鵲換心、杞人憂天、孔子見兩小兒辯日……都出自其中。
列御寇這個人，特別喜歡將一些看到的東西拿來，改編一下，表達自己的看法，做成寓言，傳播一些思想感情。
當然，他也寫了很多隱蔽的真相，因為他絕對看過完整版山海經，并且和老子一樣，讀了很多周王宮室的藏書。
關于列子的一些東西，這個篇幅不夠，暫且不說。
只是移山、換心還有孔子那個明顯都是寓言。
他寫的夸父逐日，就是典型的包含思想感情的那種，是他加了主觀的。
但是山海經不是，山海經用冷漠的文字，淡淡地陳述了夸父的事。
這里可能有人要說，《山海經·大荒北經》寫了：‘大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。’
同樣是山海經，這里卻提到了夸父心里的目的性，他想抓太陽。
對比列子的湯問，我可以斷言，大荒北經的這句話，是偽作。或者說，是劉歆在整理時，把列子的這個說法，擅自加進了這一經中。
理由有二，第一，重復了。海外北經精簡至極，沒有主觀評論。到了大荒北經，同一件事，出現了‘不量力’、‘欲追日景’這種主觀評論。
第二，出現的這種主觀評論，跟列子湯問一模一樣，屬于純抄襲。
列子湯問，整篇都是經典，充滿了原創性，怎么會幾乎不差地抄襲山海經呢？
那么有沒有可能列子先寫，當時山海經還沒成書，后人看到列子這個故事，加進了山海經呢？
在我看來，沒可能。
至少先秦時期，山海經真正的作者，沒有這么做。
因為海外北經，那理智不加載絲毫主觀的，對同一件事的描述擺在那。絕不是有人看了列子帶有主觀文字的故事后，會去寫出來的東西。
只有看了理智的文字，再去聯想復雜的主觀故事。
不可能看了復雜的主觀故事，寫下來了，然后又在另一經寫下理智冷靜的說辭。
我始終相信，在真正版本的山海經里，那些后世夸父逐日神話中，所描寫的種種細節和思想感情，統統不存在！
是后人，把本來不是神話的東西，加以神話了。通過藝術加工的手法，豐滿了這短短一句話的記載。
而列子這位寓言家，就是第一個這么做的人。他調侃了孔子，調侃了扁鵲，狂黑宋人、杞人，不介意再黑一下夸父的智商。
現今廣為流傳的，我們所熟知的夸父逐日神話，都源于列子的寓言，源于列子有目的性的，教育人的說法。
而非山海經的真實記載。
山海經的真實記載，只有非常簡單的描述：‘夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。’
基本上不用翻譯，初中生都看得懂。其中‘逐走’是賽跑的意思，或者說追著跑的意思。鄧林就是桃林。
所以不摻雜任何情緒地翻譯一下，那就是：夸父追著太陽走，太陽落山；口渴了，想要喝水，喝了黃河、渭河的水。不夠！向北去喝大湖的水。還沒到，半路上渴死了。手杖掉下來，化為桃林。
何等平淡的文字，山海經的記載其實都是如實記錄，極少想象發揮。
只是表達方式限于詞匯量，很模糊，所以很容易誤解。
首先我們可以認為，山海經的作者，至少是寫這句話的作者，他是了解整部山海經所表達內容的。
他至少，沒有像列子那樣，也沒有像《大荒北經》里那句話一樣，把自己的想法強加給夸父。
少了幾個字，少了主觀思想，寬泛地看，這不還是跟神話一樣嗎？
實則不然，首先神話說他追到了太陽的地方，然而那不現實。
原文只寫了‘入日’，這可不是進入太陽的意思，他要進入太陽了，上哪喝黃河、渭水去？難不成黃河在太陽里？
‘入日’指的是時間。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太陽來了的意思，也就是到了白天。
山海經從沒寫夸父口渴是因為太陽，也沒有寫太陽有多曬，更沒有寫夸父把水河干。
如果把第一句‘與日逐走’去掉，直接夸父入日，渴，欲得飲……也是可以的。
列子一樣可以從中聯想出：哇，夸父進入太陽了，然后好渴，想喝水……
但是山海經沒那么寫，因為山海經從來就沒想說夸父進入太陽這種不可能的事。
整個后面的行為，就和太陽沒有關系。
與日逐走是表示夸父往西邊走，入日則是到了晚上。
可能有人要說：為什么要說‘與日逐走’呢？不直接寫往西走呢？
很簡單，它包含巨大的信息量。
與日逐走，不光表達了方向，還表達了時間，也就是‘白天走’！
晚上沒有太陽，怎么逐日？
這句話的意思，就是夸父白天跟著太陽走，晚上休息罷了。
這就是非常簡單而帶有上古習慣的一種狀態描述，包括后來人們依舊有這種描述習慣：‘你跟著太陽走’、‘你跟著北極星走’之類的。
現代人困到了沙漠中，也是依靠太陽來定位的。
古人更是如此。
而山海經這么記載，這么描述，還讓我看出了夸父在進行一場長途跋涉，甚至背井離鄉。他在日夜交替的進行一項活動。
否則他沒有必要，沿著大河朝太陽走的方向走，那一定是遠離了他的家鄉，遠離了他熟悉的地方。
我個人認為，夸父，或者夸父族，在進行一場遷徙。
夸父白天趕路，晚上休息。那晚上的時候自然口渴。
古代遠行，必不能遠離水源，皆是逐水草而定，如果在遠離水源的地方休息，必然會下場凄慘。
氏族遷徙，更是如此，一定是尋找有水源的地方。畢竟這是連動物遷徙都知道的事！
但是最終，夸父還是犯了這樣的大忌。
他們白天趕路，晚上休息喝水，沿著黃河向西，到了上游的渭水。
之后竟然還要走，向北去大澤。
沿著河走也就罷了，一路都能喝到水。可卻非要遠離母親河，跨越陌生的地區，尋找大湖。
最后可不就渴死了么？
死后，他們帶的桃枝拐杖，跟著他們一路跋涉，都沒有‘渴死’，反而在他們的尸體旁長成了桃樹，桃樹結果落種又長大，終究化為一片桃林。
桃枝的生命力都比夸父族頑強啊。
海外北經的這段話，就只是說了這么多而已。
簡而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息補充水源，白天繼續走，一路喝了黃河水和渭水，之后要想往北去找大湖，結果半路渴死，遺留的拐杖后來長成了桃林。
就是如此簡單，就是如此樸素的一件事。
海外北經的描述，十分的理智，它只是在描述簡單的事實。
但是這件事的背后，卻有諸多謎團。為什么要進行這場大遷徙呢？
沿著黃河走到了渭水，脫離渭水又向北。
也就是從大約可能是河·南的地方，走到了陜·西，然后向北進入了甘·肅？
為什么‘飲于河、渭，河、渭不足’？
絕不是后人想象的巨人把黃河、渭水都喝干了，還覺得口渴的意思。
夸父要是這么能喝，請問他是怎么活到那么大的？黃河流域無數氏族都不活了？這比大洪水弱不到哪里去啊，大禹不用治水了，請夸父氏來喝啊。
要是這么解釋，五個字就可以表達：‘飲干河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲飲’。
怎么都行，但山海經并沒有表示黃河被喝干了。
所以事實絕非如此，河渭不足的意思，應該是黃河、渭水，都不能作為他們夸父氏代代生存的水源。
遷徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找過了黃河中下游沿岸，又走過了渭水沿岸，天下依舊沒有他們的容身之地，繼而無奈脫離母親河，北上打算尋大湖定居。
夸父氏不能待在黃河流域，跑到了渭水流域，還是不能待，只能向北。
他們是被迫的，他們被整個黃河流域的勢力排擠，他們在被追殺。
不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。
值得慶幸的是，證據就在山海經中。
劉歆沒有刪掉這個事件中，另一個勢力的視角所留下的文字。
《山海經·大荒東經》：‘大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。’
而之前說《大荒北經》中偽作的那句話也沒發完，全文應該是：‘大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。’
看到這，恐怕應該有人能理解我為何說北經這句是偽篇了。
這是瞎湊數到了何等的程度，它里面既有列子對海外北經的藝術表達，又有大荒東經里的說法。
這怎么看，都像是劉歆在‘成都載天有夸父，后土生信，信生夸父’這一段本該只是介紹夸父來歷的文字后面，總結性地加上了夸父的歸宿，也就是后來怎么死的。
并且，還在同一句中，出現了‘兩種死法’。
這完全是結合了好幾篇的事，總結在這后面了。
我料定是劉歆整理出現的問題，畫蛇添足。
當然，也不排除，是山海經早期的作者有好幾個，接力式完成這部著作。
海外北經寫完，列子還沒出生。等到合寫大荒北經時，已經是列子的時代之后了，所以出現了帶有列子主觀評論，并且總結性發言的文字。
這種可能也是有的，但只能降低大荒北經的可信度。
而海外北經和大荒東經，都相當理智。
總之遵循一個邏輯，不帶有主觀評判的，信度高于帶有主觀評判的。
所以‘大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父。’這句話是可信的。
它依舊是十分平淡，應龍從哪來到哪去，干什么。
然后就完了，沒有評論，也不寫應龍怎么想的。
基于這句話，以及前面所解讀的。
就知道追逐夸父的是應龍了，他殺了夸父，或者害死了夸父。
夸父一路沿著黃河跑，跑到了陜·西，應龍都要趕盡殺絕，最后沒辦法，夸父往北去找大湖，想傍湖而居，遠離中原。
可惜的是，他屬于被追殺，跑的太急，水沒喝夠，也就是補給沒帶夠。
以至于在往北遷徙的過程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。
應龍殺蚩尤，殺夸父。說明兩邊是對立面，蚩尤、夸父是一邊的。
而應龍，毫無疑問，是黃帝戰勝蚩尤最大的助力。
他是黃帝的鐵桿。
炎黃集團戰勝了九黎集團，蚩尤的盟友自然都要涼涼。
至少黃河流域，再無夸父氏安生立民之地。
應龍一路把夸父氏趕出了黃河流域，最后死在北上遷徙的過程中。
而這個過程，還順帶完成了一次果樹品種的出口。
在北方大澤的附近，被帶去了來自中原的桃樹品種。
結束，到此為止。
夸父的事，就這么多。
這并非多新鮮的說法，單純結合夸父神話，以及上古部落氏族需要依水而居，以及應龍殺夸父這一句，隨便誰就足夠總結出以上的事件脈絡了。
我只是想說，山海經中真正冷靜的文字，是一丁點夸張也沒有的。
完全在以一種俯瞰的視角，去記錄了這些。
當然，這樣客觀的文字，并非全部。山海經中，也有大量帶有主觀因素的東西，那些在解讀時，一律可信度自降一半好了。
不同的經，不同的部分，對一件事甚至會出現多重描述。
并且連稱呼都不同，用詞也不同，完全就不是一個人。所以這肯定是多個作者分不同時期著作的。
那些帶有主觀評論的，基本可以認為是較為晚期總結進山海經的，可能屬于后人補漏或亂加，這在解讀時要單獨拎出來算。
而剩下那些，如‘夸父與日逐走……’這樣客觀的文字。
才是山海經的本體。
而那一部分的出現，要絕對早于列子的時代，也就是戰國時期。
因為列子真的有很多故事，靈感來源于山海經。
除去夸父逐日以外，還有東海歸墟。
《山海經·大荒東經》開篇就寫：東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。
而這個大壑，列子又來了興趣，他加以擴充，寫下：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。
這完全是在山海經基礎上加工過了，寫的跟他看了地圖，知道那里有馬里亞納海溝似的。
反之山海經里寫下這句的作者，淡定許多，就給倆字‘大壑’。若是其在列子時代之后，就不合理了，未免也太偷工減料了。
但不管怎么說，列御寇這個人，是帶后人解讀山海經非常重要的人。
因為他一定看過完整版，早期版本，沒有經過劉歆‘和諧’過的山海經版本。
而那個版本，是我們所看不到的。
以其為信史的態度，去解讀山海經，世界觀都會刷新，比如會發現黃帝是個超級厚黑的人，是和劉邦等開國君一樣，無比腹黑、狠辣的王者。
而上古時期，或文明超乎我們想象。
諸此種種，實在不知道從何講起，莫名其妙寫了九千多字，浪費了正文碼字的時間。
這個番外之后還會不會寫，我也不知道。如果想看，就評論一下，并且告訴我想看我解讀哪個故事。
畢竟我實在不知道從何說起，故事總得有個頭，但山海經的故事沒有頭。
時間線復雜至極，跨度逾數千年。
至于結尾，倒是很明顯，是成湯伐夏桀。
所以我說劉歆一定刪了很重要的一段歷史，不止一段，而是好幾段，使得整個山海經，斷斷續續，東拉西扯，超難整合。
總之可能這番外想看，只能瘋狂催我更。
嘖，以上。