哪里還有海港？淮南的話，漣水是一處，但規模不大。

“最好的海港，往北便是登州那邊，往南的話自然是明州（寧波）。”高岳要開始為此考慮了。

因為這兩處都不在淮南。

那我的海東貿易大業怎么辦？

對此韓愈便又說，泥沙淤積入海口，這是天命所在，非人力所能變。

高岳不悅，背過去，對韓愈留下句：“子厚如在此的話，還能聽聽他的灼見。”

韓愈有些羞慚，也有些不服氣。

不過很快高岳想起什么似的，就召韓愈來到內室，從書案上取出個刊印的文卷來交給他，說：“最近京師里爭執得特別厲害。”

韓愈將文卷細細看了下，不由得變色，失聲說：“天下可復行封建論？”

“嗯。”高岳卻不動聲色，顯然已經看過，但想聽聽韓愈的意見。

其實這文稿，是高岳、杜佑、韋皋等等私下相連，集黎逢、杜佑（他自己上陣就行）還有劉辟的文筆，炮制出來的。

用了假的筆名，叫“韓山佐”。

其實韓去掉左半邊，就是韋；

山則指高岳，名岳，字逸崧，都和山脫不了關系；

而“佐”便暗指杜佑。

這篇文章也是博采眾長，詳細剖析了封建的好處，“韓山佐”在文中稱，自我唐建立伊始，就曾因封建制和郡縣制發生過辯論，當時蕭瑀便說過“國祚所以長久者，莫不封建諸侯，以為磐石之固”，到了秦朝“并六國，罷侯置守，二世而亡”，而漢朝“眾建藩屏，以為磐石之固，年逾四百”，所以“封建之法，實可遵行”；而顏師古雖不太同意搞全國封建，但也認為該“分置王國，均其戶邑，強弱相濟，劃疆分野，不得過大，間以州縣，雜錯而居，互相維持，永無傾奪”，也即是模仿漢朝的封建、郡縣混合模式——蕭瑀和顏師古的意見，雖然遭到李百藥和魏征的反對，然則太宗皇帝還是傾心于封建，當即就要下詔讓二十一位皇子和十四位功勛大臣世襲都督或刺史，在百官激烈反對下，太宗沒封大臣，但封了皇子，臨死前還留下個《帝范》的政治遺囑，還嘮叨著要后代堅持封建制；韓山佐又說，當今天子的故宰相李泌，也曾極力對肅宗皇帝建議過，等天下泰平后（當時還在戰亂），也應該“疏爵土以賞功臣”，并說封國二三百里就行，這樣既沒有反抗朝廷的力量，且對大臣來說是“萬世之利”。

至于韓山佐本人，則對蕭瑀、李泌的說法有所修正，他說現在天下還處于動蕩之中，如推行那種二百里一國的封建制，會使忠于朝廷的大臣、節度使缺乏力量去對付有叛亂企圖的方鎮，如魏博、淄青等。且封國若是過小，襲封的大臣代代繁衍，很快就不足以奉養了。故而最好還是封建大國，以有賢能魄力的忠臣為藩屏，拱衛關中帝都，保護皇帝陛下，封國數目八到十二支最好，各人各愛其土、各養其人、各擇其才，這樣便比郡縣制有更突出的好處，因為郡縣制下，各地人才的選用權力全集在朝廷一處，國家強迫人才匯聚到京師里來，又不能盡用，必然導致大部分人的才華沉淪不展，甚至會釀成禍端（黃巢）。另外，韓山佐還說，只要推行封建，那么皇帝和諸侯大臣們間，便是“共養天下之人”的關系，既然共其人，便能共其憂，各諸侯國就能“共開花”，互相幫持，合縱連橫，救災恤患，同樣符合春秋大義；而從秦行法家之政開始，采用的是“家天下”，獨制天下之民，獨擅天下之利，盤剝元元的目的就是維護一姓一家，陳、項不堪忍受，斬木為兵，揭竿為旗，秦因此二世而亡。對比兩下，推行封建，乃是真的仁義之政，這才是“天下為公”的精義所在。

其實“韓山佐”內部對封建制的意見也不甚一致。

韋皋最為積極，他想獨居三川，并且能升格成世襲罔替的地步，私下地他送信給高岳，稱為了封建功成，你即刻把蔚如給嫁給我長子，我不在乎蔚如母親的身份，只當作是你逸崧的女兒，韋、高聯姻，長安城哪里有拒絕的道理？

而杜佑雖是炮制此文的急先鋒，可在廣管和高岳談話后，又覺得應該謹慎為上，也即是說天下人贊同就進，天下人反對就退，身段靈活而柔軟，倒也符合他向來的性格。

至于高岳，則是三者里最神秘的一位，迄今沒有明確表態。

顯然他的思考，已超越了郡縣、封建的爭論，也超越了家天下和天下為公的區分。

現在高岳想問問韓愈的想法。

“長安城對這個的爭議，已是風雨滿天下，本道鎮守淮南，握武毅軍的劍柄，是根本無法置身于事外的。”高岳的言語很坦誠。

歷史走到關鍵的路口，總是伴隨著整個國家思想觀念的激烈碰撞。

韓愈經過認真的思考，最先問:

“這韓山佐是誰，郡望是昌黎的，還是南陽的，還是京兆的？為何愈不曾聽說過這位同姓。”

高岳默然，然后對韓愈說，此必是假名也。

接下來韓愈，很爽快地同意了封建制。

他首先說堯舜禹三代是禪讓制，這是最頂級的，真正是體現“天下為公”、“賢人理國”思想的制度。

稍微次一點的，是周公的分封和禮樂制，君臣各安其位，宛若一家，足以維持數百年，世襲不可怕，只要天子能守法，便能得到諸侯的保衛，后來正是因某些天子想推行“家天下”的獨夫之制，破壞了和諸侯間的共生關系，侵奪諸侯和國人的利益，才鬧到后來禮崩樂壞的結局。

最次的，韓愈認為是家天下的郡縣制。

不過他暫時還沒能從之前的天命循環里完全跳出來，韓愈的解釋是這樣的，現在雖沒有封建諸侯，但天子卻可以和賢臣共理天下，這便是天子“守法”的表現，若像之前隨意因私人好惡，貶竄杜黃裳、陸贄等賢大臣，這就是天子“毀法”的表現——若毀法，即天子因私心而破壞規則和道統，那么便會遭到天命的懲罰——歷史循環便會縮短，三百年可能咻一下縮到一百五十年！

韓愈對修正后的理念，是很得意的。

“那依退之的看法，天子是守法，還是毀法，評判的標準何在？總不能說是‘手握王爵，口含天憲’那套吧？”高岳的意思，若這法還在最高統治者的一念一口間，那法又有什么意義，還不依舊是言出法隨？

只聽韓愈不慌不忙，道出自己的見解來。