鑒寶秘術

第一九七二章 九星派

“郭璞在《葬經》中說:‘木華于春,粟芽于室,氣行于地中。其行也,因地之勢。其聚也,因勢之止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。’郭璞對風水的定義明確說明風水是形、理、法的有機結合,風水離不開理法因素,聚之使不散,行之使有止,就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。”

“形巒,即龍、穴、砂、水的形與勢,也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。理法,則是營造風水的人工方法,是關于如何在選擇的優質外部環境后,如果合理開發利用的理論和技術。”

“不論是‘形勢派’也好,‘理氣派’也好,都認為巒頭形勢是風水之體,理氣則是風水之用。所謂的‘形勢派’并非不理氣,風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為‘形勢派’的祖師楊筠松所著。被稱為‘理氣派’的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重,理氣尚在其次。”

“形巒相當于原料,材料,理氣和做法是對原料加工制作的技術與過程。沒有優質的材料,加工制作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來,但是,有了優質的形巒條件,只是具備了優質的原材料,還不足以言風水,理法不正確,好的原材料也會加工出次品或者廢品來。”

“所以,將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據,也不符合中國風水術的實際情況,所以應該堅決摒棄之。在中國風水術里,沒有離開形勢的理氣,也沒有不需要理氣的形勢。”

趙北國聽了張天元這番話。十分震驚,并不是說張天元說的有多好,關鍵是這番話的意思跟那位大師說的簡直一般無二啊。

“可是張老師。我曾經聽說過這么一句話,說是一等先生觀星斗。二等先生看水口,三等先生滿山走。都說天星風水是最難掌握,最復雜的,是不是這個道理?”阿凡提疑惑地問道。

張天元搖了搖頭道:“我可以肯定的說,說這話的一定是天星風水一脈傳人,堪輿風水的技術,并沒有高低貴賤之分,只有風水師才分高低強弱。天星風水有其獨到之處。可是也有它解決不了的問題,別看有些風水先生滿山走,就覺得他水平差,這是最蠢的話了,滿山走的人,說明他的實際經驗更足,讓這種人幫忙堪輿陰宅風水,反而是最合適的。”

“原來如此!”阿凡提點了點頭道:“我也這么覺得,總不能說學天文的就比學地理的牛吧,那也太可笑了。只是研究方向不同而已。”

“哈哈哈,你這話算是說到點子上了。”張天元哈哈大笑起來。

“不過張哥,你還沒說這到底是什么風水局呢?”展飛聽不懂什么風風水水。不過他對這些實際布置的風水局卻很有興趣,總覺得這也是一門藝術啊。

張天元笑了笑道:“其實這個風水局的名字很簡單,他就叫‘財神騎龍局’。”

“財神騎龍?這是個什么意思?”展飛又糊涂了,畢竟讓他這種外行去看風水,那跟讓沒聽過交響樂的人去聽交響樂一樣,根本聽不懂啊。

“是啊張老師,您不會說這個人型的構圖就是財神騎龍局了吧?那這也太簡單了吧?”阿凡提也說道。

張天元解釋道:“事情當然不會那么簡單,這個財神騎龍局暗含了形巒、理氣兩大流派的精華之作,才是真正讓這個店鋪被人覬覦上的關鍵啊。”

“到底是什么。您給具體說說啊?”阿凡提顯得非常好學,畢竟每個人都是有好奇心的嘛。這也正常。

張天元想了想,組織了一下自己的語言。然后說道:“你們誰聽說過九星派?”

“我聽說過,將各種各樣的山歸納成九種基本類型,即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼,每個星體各有九種變化,以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉,以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫‘流星趕穴法’,楊筠松所倡導,以揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》為經典。此法乃尋龍點穴的上乘之法。‘上等地師看星斗’者即是此法,九星尋龍點穴又叫‘流星趕穴’,被歷代先賢稱為‘上乘之法’。”

阿凡提既然知道上等地師看星斗,其實就應該熟悉九星派,當然了,為了彰顯九星派的高大上,這么說也并不為過,如果僅僅是尋龍點穴的話,那么自然看星斗要比滿山跑更方便一些,這也必須承認。

“沒錯,這就是九星派的根本,店里的這個財神騎龍局其實就利用了九星派的五種山勢,繼而構成了這個財神騎龍的一部分。”張天元點了點頭笑道。

“誰是楊筠松啊,聽起來好厲害的樣子?”展飛對于風水界的前輩,自然是不怎么知曉的。

“楊筠松,俗名楊救貧,名益,字叔茂,號筠松,唐代竇州人,著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事,為唐朝著名地理風水學家。名益,別號亦玄,世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。”

“因為其用地理風水術行于世,使貧者致富,所以世人稱其為‘救貧’先生,后人由此也稱其為‘楊救貧’。”

阿凡提搶著回答道。

作為一個風水法器店的老板,他自然對著楊筠松是頗為熟悉了。

張天元笑著點了點頭道:“不錯,楊筠松在地理堪輿學上具有極其崇高的地位,可以和孟子在儒學上的地位相當,其所有的著作,均為地理風水上的必學經典著作,所以楊筠松也被后人尊稱為楊公。”

“楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間,在為當地民眾堪定陰陽宅址,為人排憂解難,遍閱贛南的名山大川的同時,授徒傳藝,使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學廣傳民間。”