施得邊走邊想，想得有些入神，過馬路的時候就沒注意看過往車輛，猛然間耳邊傳來一聲急剎車的聲音，一輛黑色的大眾汽車停在了離他半米遠的斑馬線外。(請搜索，或者直接輸入看)

一個司機探頭出來——長相很兇悍，光頭、三角眼、孔武有力——沖施得怒吼：“沒長眼睛呀？想死去撞火車，別他媽的擋在路中間！”

施得本來心情很好，卻一下被光頭三角眼激得心頭火起，索性也不走了，站在原地不動：“過斑馬線不減，你會不會開車？”

“好小子，還敢耍橫？”光頭三角眼推門下車，晃晃悠悠來到施得面前，用力一推施得，“怎么著，欠揍了不是？”

施得一閃就讓過了光頭三角眼的一拳，他也不還手，說道：“先別動手。君子動口不動手，有話好好說。”

“說你媽個頭！”光頭三角眼見一拳沒打中，更是氣急敗壞，抬腿就是一腳。

施得沒有多少打架的經驗，他從小就是三好學生，他最大的優點是不惹事，不過同時最大的優點也是不怕事。雖然他沒有多少打架的經驗，但也不會任由光頭三角眼拳打腳踢而不還手。

又向旁邊一跳，躲過了光頭三角眼的第二擊，施得還手了。

說是還手，其實是還嘴，施得剛才說君子動口不動手不是說說而已，而是確實想試試君子動口不動手是不是確有道理。

早在施得接受了何子天改命的理論之后，他就意識到如果真能掌握了改命之術，不但對自己的人生大有幫助，而且還可以影響許多重要人物的命運，推而廣之，甚至可以通過影響重要人物的命運進而改變大局。

在畢姓老者出現之后，有關改命學說的運用，引了施得更深的思索。改命既然受人力左右，那么就是既可以推向好的方向，也可以推向不好的方向，好壞全在運師的一念之間。

換言之，運師可以幫助李三江逆天改命度過難關，也可以讓李三江左右踩空，跌入深淵，成與敗生和死，只在運師操作運勢之時的一念善惡！

施得現在還不是運師，確切地講，他現在連相師還不算，充其量只是一個站在門口的門外漢，比站在遠離門口的門外漢離命運大門近上幾步而已，還沒有入門。只是他今天在光頭三角眼沖他窮兇極惡揮拳之時，腦中靈光一閃，驀然想起早上畢姓老者所說的一句話……

“以放生幾千條生命的功德回向一位病人，不覺得浪費嗎？”

施得不敢確定以放生幾千條生命的功德回向給一位病人是不是浪費，但既然畢姓老者說了，施得相信按照天地平衡之理，放生的功德肯定有剩余，那么他是否可以利用剩余的部分，來調動天地運勢，從而讓光頭三角眼倒個大霉？

當然，說是調動天地運勢就太高抬施得了，施得根本不懂得調動之法，也沒有調動天地運勢的能力。不過今天的放生，何子天教會了他如何回向，就他的認知，回向也是一種利用天地平衡之理來平衡人與人之間運勢的手法，他就在心中迅念了一遍回向口訣，只是最后微微改動了一下，將他心中所期望的結果落到了光頭三角眼身上。

當然，他期望的不是讓光頭三角眼長命百歲，而是想讓他背字當頭。

回向完畢之后，一切如舊，光頭三角眼不但完好無損，反而氣勢更加囂張，他兩擊不中怒極之下，回身找了一塊磚頭，舉起板磚就朝施得的頭上砸去：“媽的，今天不滅了你小子，老子就不叫雷人。”

原來光頭三角眼不只是長相雷人，名字還真叫雷人，可見他的父母多么英明并且有遠見。

施得仗著年輕躲開了光頭三角眼的前兩次進攻，不過他畢竟不是專業選手，第三次板磚當頭飛來，他再也避無可避了，雙眼一閉，耳邊甚至可以聽到板磚呼嘯而至的風聲，施得心中閃過一個悲涼的念頭——得了，今天本來一切順利，不成想半路上殺出一個二百五愣頭青，完了，這一下打實了，肯定得頭破血流滿臉開花。

據說被人打頭很不吉利，何爺不是說他的人生之路要一帆風順了，這事算是怎么一回事兒？施得一咬牙，算了，是福不是禍，是禍躲不過，認了。

耳邊猛然傳來一聲巨響，睜眼一看，擔心中的頭破血流事件果然已經生，不過不是生在他的身上，而是生在了雷人的身上——剛剛還氣焰高漲、高舉板磚的光頭三角眼此刻倒在了血泊之中，昏迷不醒，手中的板磚也不知扔到了何處。

再仔細一看，原來光頭三角眼的汽車被另一輛汽車追尾，撞擊的度過快，導致光頭三角眼的車猛然向前一沖，正正撞中光頭三角眼的后腰。光頭三角眼當即被撞得口吐鮮血，軟綿綿地倒在地上，癱成了一堆肥肉。

啊……施得震驚得不知所以，若是以前他肯定相信是千載難逢的巧合，但現在他心里清楚得很，是他剛才暗中利用天地平衡之理所做的手法應驗了。

這也太……神奇太不可思議了！

施得除了震驚還是震驚。

回到方外居，奇怪的是何子天還沒有回來，院中的擺設依舊，還和施得出門時一模一樣，他就不免暗中嘀咕——何爺去了哪里？

坐下等了一會兒，還沒有動靜，施得坐不住了，就想到一碗香找找看。又一想，或許何爺有別的正事也未可知，還是不要閑操心了，他就拿起相術、算命的入門之書，安心地看了起來。

不看不要緊，一看還入迷了。

中國的傳統文化博大精深，周易八卦、天演地論、天干地支、陰陽五行，形成了一套系統的理論，對宇宙人生的真相有一種獨到的見解和認知。

其中被稱為封建糟粕的相面之術，在宋朝時因一部《麻衣神相》的問世而上升到了體系的高度。

“大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行。量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀須之疏濁，量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩，觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷……”

施得手中所拿的相術入門開頭就引用了《麻衣神相》中的理論體系，卻并不是附和《麻衣神相》的論點，而是拿來當成靶子，逐條逐句地進行反駁。

差不多用了整整一個下午的時間，施得看完了相面之術的幾本入門書，心中大概有了一個輪廓。也幸好施得以前就排斥相面之術，沒有接觸過《麻衣神相》，否則他如果被《麻衣神相》的論點先入為主，恐怕要接受何子天的理論，還需要強行扭轉觀念。

何子天在書中對《麻衣神相》的論點也并非全是批駁，在部分同意了《麻衣神相》在相面、命理之上的造詣之后，他又系統地闡述了自己的觀點，提出人的面相雖是天生，但并非一成不變，后天還可以改變相貌。所謂相由心生，一個天生相貌堂堂之人，后天無惡不作，也會在不知不覺中變得面目可憎。

既然人的面相不是一成不變，那么人的命運也并非一成不變，由此，從面相來評定一個人的命運就有會有疏漏。再者也有惡人大奸似忠，也有好人大善似惡，不能只憑面相、骨骼為一個人的一生得出定論，不正確也不符合事物展的客觀規律。

況且不少寒門學子最終得躍龍門，一舉成名天下知，也是后天努力的結果。《麻衣神相》成書于宋朝，受古代選官時以貌取人的做法的嚴重影響，過分強調相貌周正的重要性，也是有其時代的局限性。在唐宋時期，一個人再有才學，縱然考中進士，如果長相不過關，在吏部選官，身言書判四關，先過身關，若身體不是體貌豐偉，很難被授于官職。也就是說，如果一個人長相丑陋不堪，即使才高八斗，怕是也難當上大官。

在古代，地方官員是代替皇上治理百姓，面相代表的是天威。長得對不起觀眾，皇上會很沒面子。

總之，何子天的相術入門一書，在《麻衣神相》的基礎之上，更進一步，提出了讀透《麻衣神相》只是相師，而相師之上還有運師和的理論，等于是既承認《麻衣神相》對相面之術的研究成果，又變相否定了面相可以決定人的一生命運的結論，從而將相面之術上升到了命格之術。

心有多大，夢想就有多大，人生的舞臺就有多大……看完何子天的著作，施得收獲頗豐，感覺他的一只腳已經踏進了相面之術的大門。

看完了相師入門等書，此時，施得迫不及待地想看命格入門一書，所以他十分盼望何子天能早些返回方外居。