(大文學)
“何出此言？”王韶笑問道，校園全能高手。
二程在后世很牛逼，但在現在還不算什么，陳恪就是把他們罵出蛋黃來，也沒關系，其他書友正在看:龍與女仆全方閱讀。他笑道：“這兩人是道學派，也叫理學。他們的師父，也是理學的開山祖師，叫周敦實。”周敦實就是周敦頤，后來為了避英宗的名諱，才改為眾所熟知的周敦頤。現在仁宗還活著呢，輪不到避趙宗實的諱，自然無需改名。
眾人搖頭，他們沒聽說過這個敦實兄，是何方神圣。
“這位敦實兄，乃合州府的一個小官兒，你們不知道也不足為奇。”陳恪解釋道：“二程現在宣講的理學，就是這位老兄搗鼓出來的，號稱純儒之學！不過說來好笑，其理論根基卻來自于陳摶老祖的《無極圖》。其所謂天人感應，格物致知，存天理，滅人欲等等主張的源頭，都是道家的。也不知這‘儒’純在哪里？”
“不過，他們的很多主張，好像也不錯。”王韶卻有不同看法：“我記得他們說，‘讀書將以窮理，將以致用也’，不可‘滯心于章句之末’，為此者乃‘學者之大患’。我覺著這話就發人深省。”
“他們還說。‘人之學莫大于知本末始終’，‘致知在格物’則所謂本也、始也；治天下國家，則所謂末也、終也。”王韶此刻侃侃而談，與當初那白衣殺人的形象，簡直判若兩人：“這即是說，為了實現治國平天下的抱負，必須從格物致知開始。才能修身以正，擔當治國平天下的大任！”說著有些興奮道：“我覺著他們說得通。至少比別家都通！”
“那你為什么只聽了三天？”陳恪笑問道。
“呵呵……”王韶聞言干笑道：“暮氣，兩人小小年紀，就在那里大講‘存天理、滅人欲’。孔夫子還曰‘食色性也’呢。我還年輕，不想現在就連點人欲都沒了。”
“哈哈哈……”這話引得眾人大笑起來。
“不要去聽理學了，那玩意兒從根子里錯了，”待笑過了，陳恪對王韶正色道：“也不是他們的錯。甚至不是漢儒的錯，而是儒學本身就有問題。”
“這話也太狂了吧，其他書友正在看:異界之謀奪天下全方閱讀。”王韶不好意思說什么，章惇卻開口道：“三郎，難道咱們學了十幾年的學問，竟然是錯的？”
“也不是全錯，只是有缺陷。否則儒學要真是完美的話。為何那些以儒家治國的朝代。都沒逃脫覆滅的命運？”陳恪心說，看來最近老子文會開多了，竟然喜歡上這些形而上了，便正色道：“我們十年學習儒學不假，但任何時候不能失去自己的判斷。”
頓一下，陳恪接著道：“圣人之學，講得是格物致知。我們不妨先格一格圣人之學本身，像尋病根一樣，找到問題所在，才能讓這門學問，重新煥發出光彩來。”
陳恪生活的這個時代，是儒學發展的關鍵時期，說關系到儒學的存亡興衰也不夸張。
這一門由孔孟所創，漢儒所篡的學說。在兩漢以后，便開始衰落了。這期間。佛道思想大行其道，而儒家卻始終沒有出現。像樣的學者和學說，來挽救儒學面臨的危機。
轉機出現在本朝，朝廷將儒學定為官學，考試只取儒生，這使得儒生如過江之鯽，儒學終得復興。但在排斥佛道之學的同時，儒生們也被儒學自身的理論缺陷所困擾，提出了‘修其本’的要求。由此，重新構建新的儒學體系，已是勢在必然了。
因此，從慶歷年間開始，儒者們圍繞復興儒學的主題,力圖擺脫漢唐經學拘囿于家法師法、沉溺于訓詁考證的治學方式，大膽發疑、標新立異，形成了一股疑經惑古的時代思潮。
在此基礎上，許多學派都在萌芽之中，但其學說大都還在醞釀階段，要想開宗立派，還得等上幾年甚至十幾年。
至少在目前為止，整個思想界還是一片混亂，沒有任何成熟清晰的學說——但馬上就會迎來，傳說中的跑馬圈地、搶占山頭了，其他書友正在看:無盡劍裝！
生在這個節骨眼上，陳恪有一種自覺……希望在這個關鍵時期，為自己的民族做點什么。畢竟，理學末流，把國人害的太慘了。
他當然想過，直接把周敦頤、二程之流干掉得了，不要讓他們流毒千年，貽害華夏了。可他們的理學思想已經問世，而且在他們活著的時候，理學也不是顯學，直到南宋的朱熹，才把它搗鼓上去的。
更何況，陳恪知道自己有幾斤幾兩，哪敢為整個民族選擇未來的道路？萬一走錯了算誰的？
他想做的，是也占一個山頭，把自己對儒學的主張表達出來，看看能不能吸引一些人，改變些什么。
他知道這樣會很累，但在這個百廢待興的關鍵時候，為自己的民族做些事，義不容辭。
“那你說根子上錯在哪里？”眾人一起望向陳恪，期待他能繼續的語出驚人。
“儒學是我們文明的根基，我們華夏民族凝聚在一起，離不開它的紐帶作用，這一點毋庸置疑。”只聽陳恪沉聲道：“但有一個大缺陷困擾著它自身，也阻礙我們民族的發展——它是主張入世的，要求我們去治國平天下！”
“但治國，就得解決一國之內產生的具體問題吧？軍事政治、農田水利等等各方面的問題都會出現，而且隨著時代的變遷，很多問題都是新出現的……比如大宋朝的三冗問題，以前各朝就從沒遇到過。以正常人的思維來分析，肯定是具體問題具體分析，拿出合乎時宜的辦法來。”
“但是在儒學的統治下，解決問題的方法，不是具體問題具體分析，而是到古人的書籍里尋注解，找答案。”陳恪一臉沉痛道：“什么事都要聽古人之言、看古人老祖宗是怎么解決的，然后我們大家照搬就是。但古人遇到過三冗問題么？遇到過遼國這樣的強敵么？遇到過這么頻繁的黃河決堤么？沒有，統統沒有遇到過，那你怎么能要求他們，給出解決問題的辦法呢？”
“理學比之前儒學的進步之處，就是除了要問古人，還要問自己，其他書友正在看:我的軍閥生涯！”又頓一下，陳恪大聲嘲諷道：“但儒者除了圣人之言，什么都不懂，卻空談什么格物致知。讓他們想一輩子，他們也找不到正確答案！”
“那仲方兄說，”王韶神色鄭重起來，問道：“我們如何才能做到……治國平天下呢？”他說這話時，其他幾個人也都屏息凝神，聽他的高見。
“別無他途，格物致知。”陳恪呷一口茶水道。
“嗨……”眾人一齊失望道：“這不跟二程一樣么？”
“我這個格物致知，不一樣。”陳恪淡淡笑道：“我這個格物，是建立在專業知識基礎上的研究、實踐。解決新問題的方法，不是你整天捫心自問就能想出來的。而是要先掌握充足的專業知識，同時去深入了解這個問題，然后再通過大膽耐心的探索實踐，才有可能找到正解。”說著長長舒一口氣道：“所謂治國，不就是解決一系列的問題么？”
陳恪講出的這番道理，在后世實在不算什么，但放在宋朝，卻是第一個跳出前人的禁錮，告訴大家孔夫子是錯的。并將一個切實、可行的解決問題的方案，擺在世人面前。而不再是儒家那種含糊無用的大道理。
陳恪講完才發現，不知何時，凈室內外已經站滿了人。
眾人聽了他這番話，都覺著聞所未聞，卻又不覺荒誕……那是一種迥異于各家學說的感覺。
別家的學說，無論解釋的再清楚，都給人一種含糊、玄妙、似是而非的感覺，華山仙門。陳恪的學說卻給人以清晰、明確、好像，本就應該如此的感覺。
不過同其他家的學說一樣，他這套理論，本身仍然是簡陋粗略、漏洞百出的，想要完善起來，尚需時日。
但毫無疑問，在儒學未來林立的山頭中，陳恪已經占定了一座！
“我怎么有種豁然開朗的感覺？”蘇軾聽了之后，把陳恪拉到一邊道：“只是你嘴巴也太嚴了，以前怎么沒聽你說過？”
“當然是以你的舉業為重了，我這種異端思想。”陳恪苦笑道：“還是等著考完了再玩吧。”
“也對，”蘇軾正色道：“之前的格物之學，都是向內的，你的格物之學，卻是向外的。想讓人接受，不是那么容易的。”
“嗯，肯定不容易。”陳恪點點頭道：“我們以后慢慢來。”說著不負責任的拍拍蘇軾的肩膀道：“將來這個學說的發揚光大，就靠你了。”
“怎么成我的事兒了？”蘇軾就像熱愛星空一樣熱愛哲學，并不覺著這是苦差，只是嘴上不能那么痛快。
“誰讓你是我大舅哥呢？”陳恪哈哈大笑道：“我過去一趟。”
便走到王韶身邊道：“怎么樣，能留下來么？”
王韶先是看了他片刻，然后緩緩道：“雖然不知道你這套，能不能站住腳，但是……”說著一呲牙，露出燦爛的笑道：“實在太對我胃口了，我挺你到底！”