“不要看甄氏、佐賀氏以及近鄉氏此時臣服，但真叫甄氏獨占高麗，叫佐賀氏或近鄉氏獨占扶桑，他們就未必真心愿意將濟州割讓出來……”
林縛叫君薰依偎在他的胸口，隨意的摸著她嫩彈的乳，有些事情不需要跟顧天橋、顧嗣元說透，但需要跟君薰，以釋其惑，免得她胡思亂想。
崇觀八年初見時，君薰還是剛十六歲的天真少女，此時則是二十七歲的風華正熟、明艷豐美的婦人。只是為主母這些年來，君薰身上還有著天真嬌憨的性子未徹底脫去，雖說未必能將內宅鎮住，但她的這種性子，尤叫林縛喜愛。
林縛臥睡，手喜歡胡亂摸，君薰卻是按著他的手不叫他亂動，偏偏有時候聽著入神，要害處便落入林縛的魔掌，揉、搓來，敏感之極，忍不住夾、緊盈實的雙股，豐滿的臀也不安的扭動起來，嬌嗔道：“直說正經事，又亂摸哪般？”
林縛扶著君薰的腰，叫她騎到自己身上來，君薰哪里愿意，但抵不過林縛力氣大，給扳開雙腿，腰給按住抵著那根大杵坐下來，擠起得津滑肉脹，君薰只是無力的撐著住林縛的胸口，嗔怪道：“怎個談話呀？”
林縛咧嘴而笑，環著君薰纖細依細但極有肉感的小腰，說道：“帝國的責任，在于消弱疆域上的威脅，但術有王道、霸道，歷代賢者皆言王道治國，王道治藩內可，治藩外則不可。數千年以來，外藩燕夷有多少是給王道所感化？帝國盛時，對外藩之威脅，自然是不屑一顧，但帝國弱時，又是那么的孱弱不堪。想葉濟部崛起烏倫山，其丁壯不滿萬，即便是在控制燕東、燕西諸胡之后，丁口尤不足百萬，然中原于燕薊、晉中、關中諸郡，丁口近兩千余萬，能擋其分毫嗎？比起燕胡來，高麗丁口逾五百萬，扶桑丁口很可能接近兩千萬，要將來之大趨勢，實在是無法阻止一姓統治高麗、扶桑，當如何消彌高麗、扶桑對中原的威脅？政君就藩濟州，不僅涉及到中樞將來對濟州的控制，還涉及如何消彌高麗、扶桑對中原的威脅問題。當然，我也要給政君一個交待，不希望林家內部個個都把眼睛盯在政君身上。”
顧君薰此前也擔心立嫡風波會對女兒政君有長遠的負面影響，真要大家都認同政君將來去濟州就藩，立嫡風波的影響自然就消彌掉了——也深刻感受到林縛對她母女的用心。
只是君薰羞于叉腿跨在林縛的身上聽他再一本正經的說家國政事，滾燙的臉貼著林縛的胸口上，直叫道：“不聽，不聽，你哪有半點治國、平天下的樣子……”
“世人皆知我是最反儒家的，儒家八目何能束之我身？”林縛死皮賴臉的說道，但腦子里閃過一念，停在那里。君薰羞美了半天，見林縛不再亂來，迷惑的抬起來頭，看著林縛岔開心神的樣子，問道：“夫君又想哪里去了？”
“儒家八目，為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，”林縛恍若有悟的問君薰，“你說格物之目，當作何解？”
“前賢釋‘格物’，言修持心性不為物牽，回復天理之知；又言知性不受外物牽動，致使自心知通天理，……”君薰家學淵源，說起儒學正義，比林縛都要精通好幾分，這時心思給林縛莫名其妙的念頭吸引，也顧不上羞姿，張口應答。
“要是將‘格物’、‘致知’二目簡單的釋為‘物之理致所知’，而將實驗證之，視為致知物之理的唯一手段，那儒學就未必不能為我所用。”林縛有些舉棋不定的說道。
“哪能將儒家八目胡亂解釋，格訓‘格除’，為‘御’之意？”君薰嬌嗔的說道。
“禮述格物致知，只言‘欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而知后致，知至而后意誠’，”林縛說道，“至于‘格’字訓作何意，不過是之后諸多儒學釋附其意。他人能釋‘御’、‘格除’之義，為何我不能訓為‘究理’？說到底儒家八目到底怎么解釋，不是過為政者的手段而已，天下莫不從我，我便叫他們知道‘格’訓作‘御’之義是何等的殘酷！”
顧君薰一怔，當知林縛這話里藏著怎樣的殺機。
“格”字作“御”來解釋，還有兩個眾所周知的詞匯，一個是“格格不入”，一個就是‘格殺勿論’。林縛當要利用所掌握軍政大權去重新解釋儒學八目，便是將‘格物’二字解釋成狗屎，也未必不成……
當然，林縛不會自己站起來去釋儒學，只要他有這個意思，爭著想做這事的大有人在。
“對儒學八目進行重新解釋，或能緩沖新舊學之間的尖銳矛盾，”林縛說道，“那一干頑固不化的榆木疙瘩，總要給他們一個臺階好下……”
林縛也清楚他與這個世界最大的不同在于那里。
當世人多以為道理先驗而知，以修心養性、培育道德為首務；而給后世洗禮的林縛，卻有一個根本跟當前主流格格不入的觀念，就在于他始終認為實踐是檢驗真理的唯一標準，這是在他的掌控之下，淮東軍政“務實不務虛”鮮明風格的根源。
林縛之所以推崇雜學匠術，除了雜學匠術實用外，更主要的一點就在于雜學匠術不同于主流，是當世最為主要的實證之學；只是千百年受到主流及官學的壓制，難以形成與主流儒學相抗衡的學術體系。
林縛眼前做所的種種之努力，并沒有奢望能立即建議起一個能與舊學抗衡的新學體系，而是要強行將“實驗證之”的觀念叫世人接受。
林縛難道能指望一次聲勢浩大的日蝕觀察，就能將舊學基礎完全推翻？就能將建立全新的實證科學來？林縛沒有這么奢望，他更多的是要世人明白“實驗證之”或“實測證之”的道理。
林縛次日便將高宗庭、林夢得、宋浮、孫敬軒等人召來商議重新解釋儒家八目的事情。
林夢得、孫敬軒、葛司虞等人要么是商賈出身，要么是會幫出身，要么是匠戶出身，務實風格最為濃烈，也是淮東軍政里反舊學最為堅定的人員。
高宗庭、林夢得則相視苦笑，他們自幼受儒學浸染尤深，但新帝國的締造，必然也將涉及要采用一套理論作為治國立制的依據，林縛雖然強烈的推廣新學，但新學還遠未成體系，難以承擔治國立制之理論依據的重任。
重新釋儒學八目，將儒學經著里不合新說的先驗而知的部分剔除出去，改造儒學，或許是調和新舊學之間矛盾的唯一出路。
不然舊學不低頭，以林縛強烈的治政風格，指不定哪一天大殺天下儒士，為新學開路。
“主公所思，或為一條新路；許是應邀左相、胡相議論——左、胡二人，在儒學上，應有著精湛的見解，非我等能及。”宋浮說道。
能以進士及第而入宦海者，無一不精通當前作為官學的儒學，左承幕與胡文穆自然是其中翹楚。
“那你們私下里先找左胡二公說起此事，我怕左公、胡公也是榆木疙瘩，噴我一臉口水。”林縛從來就不擅長經義，釋儒之事，他能提一個思路，但具體工作根本不是他能參與的。真要跟左承幕他們辯論，他一百張嘴都未必辯得過，他也知道必要時候需要藏拙，只要高宗庭、宋浮他們將他的意圖貫徹下去就行。
“你怎么會想到這上面去？”眾人退去，在書室里留下宋佳單獨協助林縛處理公務，她整日與林縛在一起，林縛能有什么起意，差不多都會跟她先談，對林縛突然提要要新釋儒學感到奇怪。
林縛自然不會跟宋佳說他昨夜在君薰身下“治國平天下”時突發異想，只是避重就輕的說道：“立新學，與舊學矛盾甚大，此時我能壓制下來，但終究不是長久之法；有效的策略從來都是分化敵人、拉攏敵人里可拉攏的人，達到削弱、消滅敵人的目的；即使達不到徹底改造儒學的目的，也要叫儒學內部分裂成新舊兩派，叫他們互毆，減弱新學推廣的阻力……”
“你真是奸滑如狐啊！”宋佳想想也是，無論是軍政或日常事務，有效的指導原則就那么幾條，分化敵對勢力或者阻力，從來都是最有效的手段之一，關鍵看怎么靈活運用了，也就沒有想到其他方面去。
林縛又對宋佳說道：“你替我擬一封信函給趙舒翰、張玉伯，在信里把這幾點意思說透；趙舒翰、張玉伯二人眼下所處之尷尬，說到底，一是不能與舊傳統徹底割裂，但他們又不再給舊傳統接受，或許能更容易接受這些舊瓶灌新酒的作法。”
“你是要他們掩耳盜鈴？”宋佳問道。
“不，”林縛搖了搖頭，說道，“我是要他們明白適者生存的道理……”
“適者生存？”宋佳疑惑的問道，“何解？”
林縛拍了拍腦袋，適者生存是天演、進化論普及之后所常見的詞匯，時人自然是陌生得很，他說道：“局勢發生變化，我們要積極的去適應這個變化，才能更好的生存下來，而不是光想著舊時的好處而頑固不化；淮東能有今日之局面，實際也是源于此……雖然大勢如此，但也難保會有反復。我下決心以后送政君就藩，說起來也是怕江寧會有反復，但終能在濟州保留一些新學的火種……”
宋佳自然能明白林縛的苦心所在，能明白他在濟州上所用的那些個心思。
濟州是全新建造的一座城池，社會風氣最為開化，舊儒根本上視濟州為荒蠻野土，打心底都不愿去濟州扎根；故而濟州才是新學扎根繁衍、受舊說阻礙最小的優良沃土。
林縛除了派最信任的得意門生陳思澤去主持濟州，將張玉伯、趙舒翰放逐的濟州也是有目的。
表面看上去張玉伯、趙舒翰是反對淮東的，但他們本質已經與舊儒割裂開來。
趙舒翰實際是比姜岳、宋石憲更具代表意義的新學代表人物，林縛現在要趙舒翰監守濟州觀星臺，實際是完全應用新學“實驗證之”的手段去觀測天象星海，為新學說的建立作準備；林縛另外許趙舒翰在濟州開館設學，是希望趙舒翰能在濟州真正埋下新學的種子，不許舊儒干擾的形成勢力龐大、根深蒂固的學術流派。
張玉伯主張不廢帝，而是希望林縛做一個權臣，實際是想在舊新之間找一個平衡，倒不是反對林縛執政——他只是要重視秩序的維持罷了；說到底他只是認為林縛另立新朝，不過是類同前陳、元越一個新的輪回。張玉伯本無壞心，但他的這個想法，不叫林縛與樞密院、軍部諸人遠遠踢開才叫怪。
張玉伯在江寧礙眼得很，但用他在濟州，卻未必是壞。
林縛使長女政君就藩于濟州，便于將濟州永遠從高麗、扶桑割裂出來，僅是一個目的。更主要的目的，林縛是要使濟州將來在名義上有最高宗族的存在，以便能保持相對獨立或自治的地位，使新學在濟州的發展，更少受到中樞這邊劇烈斗爭的影響。
得知葉濟白石率部去高麗參戰的消息，雖知這可能是軍部當前能抓住的一個時機，但林縛還是按部就班的實施之前相對穩妥的軍事部署，最主要的目的，他眼下所做的種種事，更需要一個相對穩定的外部環境。