第359章 喇嘛教(二)
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索觀瀛在歷史上是一個十分奇特的存在，雖然他是藏族土司，但是他卻是一個接受了漢化并且把眼光投向山外的土司，他曾先后在成都、灌縣讀書，清宣統三年（1911年），卓克基土司絕嗣，因卓土婦與瓦寺土婦是親姐妹，愿請索觀瀛到卓土上門為繼，此后，索大膽革除異己，培植親信，轄區內60多個大小頭人全由過去的世襲改為因人命職，索先后娶有5個妻子，為求高僧助政，他將西藏三大寺之一的甘丹寺的堪布勞讓金巴請回任馬爾康寺主持，從而控制了全土政教大權，這里說一個題外話，甘丹寺是藏傳佛教第一大派格魯派的第一個道場，發祥之地。
就是這樣一個人物，在劉湘軍隊大舉入藏的行動帥先聞到了奇特的味道，自民元以來，四川就是天下未亂蜀先亂的地方，這個地方的軍隊幾乎年年都在造反，但是像劉湘這樣帶著二萬人馬在西康造反之后，不但不去攻打成都，反而一心一意朝著拉薩奔去的做法如果沒有問題那就出鬼了，索觀瀛本身就是搞政治斗爭的行家，他用屁股想都知道到這么一支龐大的軍隊必然是朝著拉薩那位西藏的天去的，這就讓他的心思不由自主的活了起來，這位土司一直以來就以擴大自己的勢力為己任，所以對于藏內的事務也是非常的熱衷，在格魯派中，能夠代表川西土司勢力的是熱振活佛，可是在歷史上一度擁有“呼圖克圖”稱號，攝政西藏的熱振活佛在幾年前的西藏內亂中失勢身故，而剛剛轉世的第六世熱振活佛更是連呼圖克圖的稱號都被剝奪了，別看索觀瀛同學在西川十八個土司中勢力最大，但是就算把十八家土司放在一起，對西藏的影響力也是微乎其微的，所以縱然對此十分不滿，卻也無可奈何。
劉湘也是有心要替王振宇辦好西藏的差事，為自己和自己的家人掙個未來的富貴，所以他就欣然去了在他看來無比簡陋但是在馬爾康地區被視為最奢華的卓克基土司的官寨，然后慢慢消化索觀瀛帶給他的海量信息，，。
藏傳佛教，又被漢族稱呼為喇嘛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。
藏傳佛教的起源可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝，古象雄東巴幸饒彌沃的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法”,也就是"雍仲本波佛法”（簡稱"本教"），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法，雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內容而各自得到了發展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的，印度佛教大量吸收了本波佛教的內容，使其能夠更深入地根植于當時的社會并逐漸發展成為了現代的“藏傳佛教”。
根據藏傳佛教的發展歷史大致可以分為前弘期和后弘期，期間發生過大規模的滅佛事件，估計是當時的喇嘛做的太過分了，而在后弘期，藏傳佛教大致分為了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派和格魯派五個教派，其中又以格魯派實力最大，寺廟最多。
關于活佛的轉世制度，發端于十二世紀初，公元1193年，藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴（意指圣識三時，三時即過去、現在和將來）大師，臨終時口囑他將轉世，后人遵循大師遺言尋找并認定轉世靈童，從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河，此后，活佛轉世這一新生的宗教制度相續被藏傳佛教各宗派所普遍采納，并在長期的發展過程中，逐步形成了對于活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統的制度，使活佛世系像雨后春筍般地在青藏高原出現，據估計，目前整個藏傳佛教活佛的總數可達近萬人。
在此值得提出的是，在藏傳佛教各宗派中分別產生了不同的各類活佛系統，而且每個活佛系統的稱謂各有自己特殊的因緣和象征意義。
噶瑪巴活佛系統的稱謂，是以自己所屬宗派的名稱命名的，即取自噶瑪噶舉派的"噶瑪"（karma）一詞，追本溯源，該宗派的名稱得自祖寺的寺名，而祖寺的名稱來自某一地名，公元1157年，都松欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪地方創建一座寺院，隨即取名為噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪丹薩寺），他以該寺作為道場，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點，遂形成噶舉派中最具活力的一支派別，并以噶瑪拉頂寺的寺名作為該派的名稱，后來噶瑪噶舉派中產生藏傳佛教史上第一位轉世活佛，亦以宗派的名稱命名；當噶瑪噶舉派中形成二大活佛系統時，仍然稱"噶瑪巴"，即分別稱"噶瑪巴·黑帽系"和"噶瑪巴·紅帽系"，其中紅帽系活佛轉世至第十世時被迫中斷；而黑帽系活佛一直沿襲下來，至今已轉世至第17世，即第17世噶瑪巴，現與喇嘛同在印度達然撒拉，噶瑪巴活佛是藏傳佛教史上歷史最悠久、轉世最多的一大活佛系統。
喇嘛、班禪額爾德尼等格魯派活佛系統的稱謂，是歷代中央王朝授封的，公元1578年，第三世索南嘉措在青海湖畔的仰華寺與蒙古土默特部阿拉坦汗會面，互贈尊號，阿拉坦汗贈索南嘉措以"圣識一切瓦齊爾達喇喇嘛"，阿拉坦汗后報明朝，經明庭冊封得以確立，其中"瓦齊爾達喇"是梵文vajradhra的音譯，意為執金剛；""是蒙文音譯，意為"大海"；喇嘛是藏文音譯，意為"上師"，這就是喇嘛活佛系統稱謂的最初由來，公元1653年，清朝順治帝又授封第五世喇嘛為"西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇喇嘛"，從此喇嘛這一活佛系統的稱謂才被確定下來，成為藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一的尊號，喇嘛（talablama）被藏傳佛教認定為觀世音菩薩的化身，現已轉世至第14世。
班禪額爾德尼(panchenaerteni），是藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一，被認為是無量光佛的化身，公元1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅贊贈以"班禪博克多"尊號，尊號中的"班"字是梵文"班知達"的縮寫，意為通曉"五明學"的學者；"禪"字是藏文"禪波"的縮寫，意為"大"或"大師"；"博克多"是蒙語，意為"睿知英武的人物"，從此班禪成為這一活佛系統的稱謂，公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為"班禪額爾德尼"。”額爾德尼"是滿文，意為"寶"，之后，班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來，當然，有時仍簡稱"班禪"，現班禪額爾德尼活佛系統已轉世至第11世，其駐錫地為西藏日喀則扎什倫布寺。
帕巴拉活佛（vphagspalha）系統的稱謂，是以印度佛教史上著名的圣天大師的名字命名的，藏文"(帕巴拉）"是"圣天"的意譯，歷代帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強巴林寺，現已轉世第11世帕巴拉活佛。
嘉木樣活佛系統的稱謂，是以創建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號命名的，因為這位博學的高僧成為第一世嘉木樣活佛，其全稱在藏文中寫作vjamdbyngsbzhadpa"(嘉木樣協巴），意為"文殊"，從而不難理解，嘉木樣活佛系統是文殊菩薩的化身，現轉世至第6世嘉木樣活佛，駐錫地為拉卜楞寺。
貢唐活佛（gungthang）系統的稱謂，是以貢唐寺的名稱命名的，第一世貢唐活佛的晚年是在西藏貢唐寺度過，并在該寺開始成為轉世活佛，所以貢唐活佛與貢唐寺有著密不可分的因緣關系；從第二世貢唐活佛開始迎請到拉卜楞寺駐錫，故歷代貢唐活佛的駐錫地為拉卜楞寺，而不是西藏的貢唐寺，現已轉世至第六世貢唐活佛。
此外，還有其它許多活佛系統，諸如章嘉活佛（章嘉呼圖克圖）、哲布尊丹巴活佛（哲布尊丹巴呼圖克圖）、夏茸尕布活佛、熱振活佛（熱振呼圖克圖）、多杰札活佛、夏日東活佛、策墨林活佛、第穆活佛（第穆呼圖克圖）、司徒活佛（八邦寺司徒）、降陽欽則活佛、土觀活佛（土觀呼圖克圖）、智合倉活佛、卓倉居巴倉活佛、卓倉曼巴倉活佛、悟嘉活佛、紅帽系活佛等等。：mayiwsk
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