第339章 要建立一個什么樣的大漢
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劉邈接過陳瑀遞來的東西。
開篇的內容，便讓劉邈笑了起來。
陳瑀這篇文章，上來就蛐蛐出周公為周滅殷商找出的法理依據。
那便是“以德配天”和“敬德保民”。
周天子以下克上，打破了商王的統治，所以當時的周的實際統治者周公便開始用“人”漸漸往“天”里摻沙子。
周公盡管保留了虛置的天意，但更注重君王個人的品格修養和保民的行政理念在合法性中的分量。這也幾乎奠定了華夏法統的基礎。
后續禮崩樂壞，對正統的爭論便在諸子百家中激烈爆發。
因為劉邈早早在荊州時就不再禁止諸子百家書籍的流通，所以諸子的思想在南方許多士人眼中已經不再是禁忌，而陳瑀也是將諸子百家對正統的觀點盡數呈于劉邈面前。
老子堅持“合道即合法”，崇尚“無為而治”。
孔子繼承周公，既肯定“君權天授”，又特別強調君王以自己的行政求得統治權的合法性，要求君主為政以德，信實無欺，節省費用，愛護官吏，不誤農時，加強自身修養，首先做到“身正”，維護“君君，臣臣，父父，子子”。
墨子則認為君王雖然出于“天選”，但必須通過自己的行政實踐，通過自己不折不扣地踐行十項“綱領”，才能保住這個位子。
但陳瑀今日要劉邈看的，并不是這些先賢的內容。
他要給劉邈展示的，依舊是孟子。
孟子認為君主統治權的合法性來源于“天授”和“民受”，即天授予，民接受。
其中陳瑀還專門摘抄出了《孟子·萬章》的內容。
萬章為孟子弟子，并且和公孫丑等一起編著《孟子》一書。
萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？”
孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人。”
萬章問：“那么舜得到天下，是誰授與他的呢？”
孟子回答說：“天授與的。”
萬章問：“天授與他時，反復叮嚀告誡他嗎？”
孟子說：“不，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。”
萬章問：“拿行動和事情來表示，是怎樣的呢？”
孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授與這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動和事情來表示罷了。”
當看完這一段后，劉邈就知道，陳瑀為政權找到的合法性是什么了。
《太誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽”。
孟子將“天與之”的“虛置”落實到“民受之”的實基上，如此便在周公和孔子的基礎上，將“天受”的概念進一步的弱化，而加深了“民受”的存在感。
陳瑀以為，如今正是讓漢天子存在的意義從“天受”轉為“民受”的恰當時候！
而且最重要的是，可以用孟子的回答否決袁紹接受禪讓的正統性！
哪怕是天子，也無權將天下交給他人！
劉邈看完后，并沒有急著肯定，而是詢問陳瑀：“這樣的學問，這樣的說法，百姓能夠接受嗎？”
“可以的。”
回答的是王朗。
“居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居。”
這同樣是引用《孟子》當中的內容。
其意為：當今這個時代，如果不改變舊有的風俗習慣，即使建立了千乘的兵力，也無法長久維持統治。
天下，已經變了！
大漢維持了四百年的君權神受，將天子的權威與不能說話的上天綁定在一起的不敗金身，早在張角還有數百萬太平道眾一聲“蒼天已死，黃天當立”的怒喊中被已經被擊潰。
無論盧植、鄭玄、宋忠這樣的大儒再怎么遮遮掩掩，都不能掩飾四百年大漢制度的崩塌。
既然你漢天子受命于天，那我就以我的黃天殺死你的蒼天！
這是吶喊。
同時更是一聲警鐘！
天與之，不過虛幻。
民受之，方是根基！
袁術、袁紹可以將自己的耳朵戳聾，將自己的眼睛戳瞎，不去在乎這一聲吶喊，不去在乎這一聲警鐘，但是劉邈不行！
因為走不通的，總歸是走不通的。
你不去在乎歷史，歷史也不會在乎你。
秦、新的失敗已經證明，走一條走不通的道路，最多十幾年，就會無路可走。
所以無論劉邈再怎么粉飾劉姓天子的合理性，也依舊不能證明君權神授的合法性。
這，是進步。
這，也是黃巾起義時，千千萬萬百姓用生命喊出的聲音。
劉邈，不能視之不理。
但直接舍棄“天授”，那顯然也是異常蠢笨的行為。
既然你劉氏的天子不是上天授予的，那我為何不能坐上一坐？
若沒有一個合適的理由，不能讓百姓保持敬畏，那這政權同樣是搖搖欲墜，詳情請參考魏晉南北朝…
而孟子的這套理論，無疑是最為適合現在劉邈困境的理論。
并不是全盤舍棄“天授”，而是往“民受”的方向再靠近一些。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，則不保四海。
如此，劉邈之前善待百姓的行為就成為了“仁”，而“仁”也就成了劉邈政權最大的合法性。
劉邈現在，不能強調自己受命于天，所以成為了天子。
而是要強調先對百姓施以仁政，百姓滿意，然后才得到了老天的認可，可以成為天子。
雖然僅僅是多了一個前提，但劉邈政權的合法性以及權力來源卻遭到了翻天覆地的改寫。
也就是說，袁紹既然接受了漢天子的禪讓，那他的權力來源就是天。
但劉邈在前面加了自己是因為施展仁政才得到了上天的認可，成為天子，那劉邈的權力來源就是民。
如此。
看似袁紹是先天授后民受；而劉邈是先民受后天授…好像是沒有太大的差別，但其實已經是徹底走到了對立的兩面。
對這樣的解釋，對這樣的改變，劉邈相當滿意。
所謂合法，所謂正統，其實就是被公眾普遍認可、自愿服從的權力、權威或者制度。
劉邈所尋求的“政權合法性”，也并不是在問自己，要建立一個什么樣的大漢。而是在問天下的百姓，你們想要一個什么樣的大漢？
而現在，劉邈似乎找到了。
“嘖！”
劉邈合上陳瑀的表文：“怪不得孟子混的這么慘，我要是戰國時的國君，肯定也將他趕的遠遠的。”
“既然如此，登基詔書的事情便交予你二人了。”
“喏。”
劉邈忽然眼睛一轉：“將話術給改一下，干脆最好別提孟子！”
不是劉邈卸磨殺驢。
實在是孟子的理論有可取之處，但其中值得吐槽的事情同樣多到數不勝數！
比如孟子以為“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然徳教溢乎四海”…
這混蛋玩意就認為，君主不應該得罪世家豪強，認為世家所追求的，就是國家所追求的，純粹就是一個渣子！
也難怪后世老朱看了《孟子》之后要剁了他，要是劉邈只看這一部分，肯定也想剁了孟子！
再比如孟子以為“設為庠序學校以教之。學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”
一天盡做白日夢，以為只要將人的道德教育好了，就會讓天下安定！是半點不提百姓的吃穿用度，完全是一種天真的治世理論！
要是真按照孟子的理論來治世，那就是哪怕人餓死了都要去讀書，都要去遵守禮儀，合著孟子是將所有人都當成大善人了！
將自己的百姓當做大善人劉邈不反對，但是匈奴、鮮卑、烏桓這些個虎視眈眈的異族可不會因為你是善人就不來搞侵略！所以劉邈嚴重懷疑是孟子生的不是時候，如果孟子早生幾百年，看看春秋夷狄是怎么欺負華夏諸侯的，或者干脆晚生幾百年，看看匈奴是怎么蹂躪大漢百姓的，劉邈不信孟子還能說出這樣的話來。
所以對孟子的治世理論，劉邈非常喜歡！哪怕它并不完美，但卻確實可以解決目前自己的困境，是一種進步。
可至于孟子的治世方式…劉邈只想說別來沾邊！有多遠滾多遠！現在兵荒馬亂的大漢完全不需要那套異想天開的東西。
先漢既然都可以套用“儒皮法骨”，那劉邈同樣可以用儒家孟子這張皮去包裹些別的東西！
“如此，法理之事就解決了！”
劉邈在自己紙上的“儒”字打了一個大大的叉。
之后要解決的，就是“軍”、“吏”。
等解決完這兩件事，劉邈也就可以正式籌備稱帝事宜。
劉邈的毛筆落在“軍”下面，先寫了一個“錢”，一個“權”字。
片刻后，劉邈再次提筆，卻是又畫了一個圈。
陳瑀好奇的湊了上來，指著那個圈：“仲山，你畫個蛋是想做什么？”
“笨！”
劉邈重重在那個圈上點了幾下——
“這不是蛋！”
“這是我畫的餅！”：mayiwsk
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