第221章 奉天殿前

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　　李顯穆的聲音在奉天殿前的重重宮闕之間回蕩，一字不差的落在眾人耳中。

　　縱然早知今日是為何而來，廣場上的眾人亦覺得有種恍然隔世之意。

　　這還是往日的儒門天下嗎？

　　李顯穆所列的四人，自然是一直以來被稱頌祭拜的忠貞之士，是無數士子的偶像，可真當有一日，將他們提到文廟十哲的地位，卻有種不知從何處而來的荒謬之意。

　　并非覺得他們能力品德不夠，而是這些人距離當世太近了！

　　崇尚古代而輕視近代，法先王而不法后王，法先賢而不法后賢，這是自古以來的觀念，文廟改選不僅僅是換了幾個人進去，對于整個天下方方面面的意識形態都是一種巨大的改變。

　　這便是為何有人冒著得罪正二品大員的風險，也要來罵李顯穆一句，因為李顯穆是真的從精神世界摧毀了他們引以為傲的東西。

　　無論心中如何想，在當前的環境下，眾人也只能或振奮、或唏噓的道出，那兩個字——“然也！”

　　數百上千人同時道出這兩個字一出，聲震四方，那落在皇宮頂上的鳥雀被驚得瞬間高飛，向南而行的雁聲也被淹沒，身處殿前的眾人，切真得感受到了什么叫大勢滾滾而來，無可當者。

　　從今日開始，這天下間對圣賢的評判就要改變了。

　　類似于宋濂、方孝孺這些僅僅憑借著在儒門內地位，就能得到天下尊崇的時代將要過去。

　　李祺在九天之上嘖嘖稱奇，在后世經常會有一個討論，那就是文科生和理工生的重要性。

　　這個問題討論到最后，總是會模糊成，文科和理工科誰更重要，這兩個問題表面上看來差不多，但實際上卻天差地別。

　　文科生是沒大用的，給他們一萬年、十萬年，甚至直到太陽熄滅、地位滅亡，他們也突破不了封建時代。

　　可文科、即社會科學，在某種程度上，甚至發揮著引領世界的作用，比如文藝復興以后，無數新思想層出不窮的改變了整個世界，將舊世界徹底砸碎摧毀。

　　但有一個很尷尬的事實是，大多數能夠改變世界的偉大的思想家，你很難用文科生或者理科生去定義他，他們通常都是文理兼修，并且經過長久的實踐，對社會各個階層都非常了解的一群人。

　　理工科是一門認識客觀世界的科學，即便是埋頭實驗室，不與外界交流，也能得到正確的結論；可文科生如果不出去了解社會現實，而是坐在辦公室里，那必然是生產一堆垃圾出來。

　　文科生幻想中的自己：馬恩列斯毛。

　　實際上不參與社會實踐的文科生：百無一用是書生。

　　巧了。

　　在李祺看來，大多數的儒生就是無用的文科生，一輩子只會皓首窮經在故紙堆中，不愿意去看看天下到底是什么樣子，開口三皇五帝，閉嘴孔孟先賢，周朝亡了一千年了還在那里懷念井田制，說一句廢物都玷污這兩個字。

　　讓古代官員深入民間去參與社會實踐那是做夢。

　　畢竟官員自詡人上人，為天子牧守一方，這是將百姓比作牛馬。

　　對于古代官員而言，能讓他們事功便是極大改變，再多的東西就不必奢求，啟蒙運動還沒開始，思想境界沒到那種地步。

　　奉天殿前的眾人自然不知道李祺在腹誹蛐蛐他們。

　　他們都在眺望著立在眾人之前的李顯穆。

　　隨著李顯穆一番話，十哲席位頓時就定下了四個，皆是學識深厚、功勛卓著、對社稷天下忠貞不渝而甘愿效死的人，是學識、功績、道德無可挑剔的人。

　　這四人讓場中眾人都有些沉默，實話說，想要和這四人相提并論是有些很不容易的。

　　所謂英雄造時勢，時勢造英雄。

　　古來那么多人有沒有如同諸葛亮那樣忠誠于國、有沒有文天祥那樣寧死不屈的人呢？

　　自然是有的，且數量不少。

　　可其中九成九的人，并非生于王朝崩塌的末世，便彰顯不出一腔忠義。

　　時窮節乃現，一一垂丹青。

　　可反過來也是成立的，時勢未曾到窮盡時，便是有一腔氣節也無處可展現。

　　韓愈韓文公能有偌大聲名，不也是處于唐朝中期變革的大時代，又遇到了儒釋道交融的大背景下。

　　范仲淹也是一樣的道理，宋朝恰好處于仁宗時期，向前三朝是初創，向后數朝則開始劇烈變革，小人層出不窮，于是愈發彰顯他的珍貴。

　　想到這里，皇帝、公侯、朝臣都望向了李顯穆，因為他們想到了李忠文公李祺。

　　李祺也是個趁著時勢而起的人。

　　他在洪武時代的后期如同流星般崛起，在短短時間內就攫取了儒門在士林的聲望。

　　又在洪武、建文、永樂三朝交替的關鍵時刻，幾乎成為了天下人望之種，捍衛了一切當世之人認為正確的東西，成為了天下楷模。

　　“那么文廟中到底該選何等樣的人物，就明了了。”李顯穆高聲道：“自孔子以降，歷朝歷代有沒有為國盡忠、天下稱是的儒生先賢，而不能入文廟的呢？

　　歷朝歷代有沒有德行昭昭為天下楷模，而遺留在荒野不能被后世所祭祀的人呢？

　　歷朝歷代有沒有功績比于日月，為國事而不惜自身，于史書上留下‘工于謀國、拙于謀身’評價的純臣呢？

　　在這座文廟中所配享的人，應當是那些縱然孔子復蘇，也贊嘆一聲當真好臣的人。

　　能者上，不能者下，世道向前，便當如此是也！”

　　李顯穆說完，心中亦久久激蕩，自他入仕十年以來，改選文廟之事，是他自己認為功業能排前二的大事。

　　改變人的軀體容易，改變人的思想卻難。

　　平復了下激蕩的心情后，李顯穆向皇帝施禮，示意自己暫時說罷，接下來就該其余人開口了。

　　相當于李顯穆立下了一個此事的總綱領，后續之人所說的話，所選的人，都要在這份綱領章程包含之中。

　　“顯穆正說出了朕心中所想啊。”皇帝的聲音自上而落下，“君臣相知相信，則天下大事可成。”

　　話雖如此，可終究不可能，在捍衛權力的道路上，只有勝利者和失敗者，就像是一只老虎和綿羊說要交朋友，如果綿羊相信了，那它就該死了。

　　除非這只老虎被鏈子拴著，前后左右都有刀槍劍戟指著。

　　自禮部尚書鄭歡開始題名七十二賢人的名單，孔子是春秋時期的人物，距今已經有兩千年，這兩千年中，興起覆滅的國家、朝代也稱得上繁多。

　　縱然將人選局限在儒門之中，從漢朝起，僅僅大朝就有兩漢魏晉南北朝，隋唐兩宋，中間又有五胡十六國、五代十國這樣國家繁多的亂世，從其中選七十二個出身儒門，頗有功績、為國盡忠，又列在當世大儒的人，并不難。

　　畢竟“當世大儒”這一點實際上就已經降低門檻了。

　　不說宋濂、方孝孺等人，就連當初李祺隨手碾死的禮部尚書李原名，也是當世的大儒，這一類人并不需要有什么可以流芳百世的學術成果，只要在當時學術成果就足夠。

　　這就有點像是牛頓、愛因斯坦這種開創性的大佬，和并沒有太多開創性，但在當時也是一流科學家的對比一樣。

　　一個個人名被道出，而后便是紛紛然的討論，有些是不太有爭議的，比如盧植這種，再比如董仲舒入七十二賢人還是沒問題的。

　　但有一些自然就會引起爭議。

　　很快這種爭議就化為了相互之間的攻訐和貶低。

　　古代人和現代人本質上沒有什么不同，對于自己喜歡的歷史人物，就拼命吹捧，對于自己討厭的歷史人物就死命的貶低。

　　之所以古今對于同一個歷史人物的評價會大相徑庭，實際上是評價標準不一樣。

　　比如古代人對西漢時期皇帝的排名，首推漢文帝，而后才是劉邦，再往下是漢宣帝，至于再往后，也就不排了。

　　而現代人雖然也承認上面三個是好皇帝，但卻把漢武帝排在西漢第一。

　　之所以差別這么大的原因其實很簡單。

　　古代生產力低，老百姓基本上都活的苦，所以對皇帝能不能讓老百姓活著這件事看的就很重。

　　而現代社會吃得飽就不注重民生，畢竟大多數人都沒真正經歷過三天餓九頓。

　　現代雖然也有權貴不法，但相比較古代幾乎每時每刻都能感受到來自權貴、地主、胥吏等朝廷的壓迫，隨時可能會死的處境，現代的權力架構，大多數人實際上并沒有感受過什么壓迫。

　　所以現代人并不懂古代對于貞觀之治那種政治清明的追求。

　　再加上屈辱近代史，于是現代人自然將開疆拓土的武功看的極其重要，再加上承平日久，沒感受過打仗要付出的代價，于是滿腦子都是打仗的念頭。

　　古今評價標準并沒有誰高誰低，只不過是不同生存環境下的不同想法而已。

　　但雖然評價標準不同，爭吵起來是沒有區別的。：mayiwsk

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