關于日本夏日祭的隨筆
←→：上海夏日祭順利結束，南京夏日祭終于被叫停。
因為在南京這個城市舉辦來自日本的夏日祭（雖然該市之前成功舉辦過多次），還是在大屠殺紀念碑附近，舉辦方之無良，用心可誅。
距此七七事變，才十天。
好氣。
很多人在網上掀起討伐浪潮，也就理所當然。
因為傷害了國人的感情，無論有心還是無意。
大家知道，祭祀信仰文化屬于“禮儀”，是一國文化的最高層次，是文化本源的體現。
所以一提到華夏文明的基因特征，那最先讓人想到的，就是祭祖和黃陵這種禮儀信仰，然后才是漢字。
禮儀信仰在先，漢字在后。因為一個文明的發展歷程，是禮儀信仰在前，文字產生在后。
禮，文化之始也。
服飾也屬于禮儀的一部分。人類發明衣服，是為了禮，不是為了保暖。
是不是這樣？
由此可見，祭祀文化在一國文化中的地位。
這就是為何，你大可學日語看日漫賞櫻花，沒有人多事的批判你，可若你敢在中國穿和服招搖過市，那就是找罵。
禮器和服飾在文物中的等級地位很高，高過文具，兵器和日常用品。
所以，祭祀文化是最敏感文化內核，也是文化侵略的核心。
現在，竟有中國人穿著和服，堂而皇之的去參加夏日祭，全程浸潤式的體驗日本的祭祀文化，令人難以接受。
因為觸碰到了核心！本質發生了變化。
已經不是什么文化交流這一句話就能敷衍搪塞過去的。
太小看了吾輩“杠精”和“上綱上線”者的智慧了。
都觸及核心了，還不是文化侵略？還只是不痛不癢的文化交流？
甚至比文化侵略更可怕：文化認同！
文化侵略是別人主動，侵略意圖未必達成，效果可疑。
文化認同則是自己主動寬衣解帶，來者不拒。完了還說“還要”，純屬“婊忠心”。
據在上海體驗夏日祭的人說，順利舉辦的上海夏日祭，很有東方文化的典雅韻味，熱鬧而不喧鬧，豐富而不艷俗，很有內涵，格調滿滿。
就好像回到了唐詩宋詞中的夏天。
嘖嘖。
聽聽。
她這句話多美？美的像一串珠子。
本宮都自愧不如，她對美的感知都超過詩人了：“好像回到了唐詩宋詞中的夏天。”
此話確有詩意美，這是事實。可這話又讓人心情不美，同樣是事實。
反正，我心情不美。
于是我回復：“日本人的東西，就那么有意思？”
她回復：“就是覺得夏日祭有意思，東方元素很多，那些東西就是看的舒服，很有傳統美感。”
明明就是日本的東西，偏偏說是“傳統美感”。
我沒有再回，但我思考了。
這一思考，雖不深邃，卻越發氣惱。
你道為何？
因為她這種理由和心理，我其實遇見過很多。大學期間，很多人都有這種心態，我覺得很典型。
既然屬于典型心理，是不是有分析討論的必要呢？
當然有。
首先，講一個人盡皆知的庸俗故事。
有個男人叫劉徹，他心愛的女子李夫人逝去。他日夜思念逝者容顏，卻再難見到佳人。
這是一個傷心的故事。
于是，這個有權勢的大男人，就請巫師作法招魂，想見到曾經陪伴自己的逝者，聊以安慰。
巫師就借了李夫人生前的衣飾，找了一個樣貌聲音和逝者有些相似的女子，穿著逝者的衣裙，配戴著逝者的環佩，畫了逝者常用的妝容，在夜里登場了。
恰好，也是一個夏夜。宮中燈影斑駁，螢蟲如星，清夜如水。
儺神巫師作法，曾經逝去的佳人姍姍來遲，卻倩影翩翩。
名叫劉徹的大男人看了，似曾相識的感覺涌上心頭，心生憂傷的喜悅，不禁作詩道：
“是耶非耶，立而望之，偏何姍姍其來遲。”
大男人明知是假的，可是他的心卻得到很大安慰。
唉，這真是一個美麗而憂傷的故事啊。
那么，大男人真的會喜歡假扮逝者的“影子”嗎？
當然不是。
大男人喜歡的，仍然是李夫人，愛屋及“影”。他愛李夫人，所以才會期待影子的出現。
哪怕影子是假的。
這就是心理學上的“替代心理”。
華夏的傳統文化，就好比李夫人本尊。
日本文化，就好比巫師作法招魂來的“李夫人”，也就是影子，替代物。
大男人“喜歡”替代者，僅僅是因為替代者和李夫人有些相似罷了。
說回當下。
這些逝去的傳統文化，早已經成為共同的東方審美元素，沉淀入東亞民族的審美基因，和西方審美分庭抗禮！
日本文化或許只是表象，更深層次的，應該是東方元素。
武斷的否定部分中國人對日本文化的喜愛，其實太過于簡單，這種否定對象，深層次的表象或許恰恰是值得肯定的。
漢服還沒有流行時，我曾經問一個同學，為何要買韓服。
她回答：因為像古裝劇中的漢服啊，感覺很漂亮。
聽她的回答，分析她的心理，就不是單純哈韓那么簡單了。
她喜歡的可能是逝去的漢服，問題是漢服很少賣，沒流行時也不敢穿。
而韓服像漢服，傳承自漢服，是漢服的分支。
和服其實也是漢服的分支。有變化，但變化不大，主要形制沒變。
所以服飾文化史上，學者們將韓服和服都歸于“東亞儒家服飾圈”，這等于是承認了，韓服和和服其實是漢服的分支。
可是有什么辦法呢？
傳承華夏古典文化最好的，恰恰就是日韓，而不是當今的中國。
你自己丟掉了，或者被異族野蠻的毀掉了，沒了，斷了。
所以變得不再自信。
人家雖然從你這里學的，也有差別，可人家畢竟還有，還在，還像。
不是曾經所愛的人，卻像是曾經所愛的人。或者說，是所愛之人的女兒。
那么，有些別樣的“畸戀”，是不是不足為奇，情有可原？
我相信，哈日文化群體中，這種心理的人是多數，真正的媚日舔狗不是主流。
就像有個網友說的那樣：“笑話，我會真喜歡日本？我喜歡的明明是大唐。”
再說說夏日祭。
為何很多愛中國的，恨日本的人，仍然要去參加夏日祭？
還是同理。
因為這個夏日祭，源于中國古代四季社祭中的‘夏社祭’！
你看，夏日祭，夏社祭，雖然差了一個字，但祭祀對象一樣，都是祭祀社神，儀式差不多。
日本學中國的東西，實在太多太多了。
櫻花，茶道，書道，建筑，律令制，服飾，文字，音樂，節日，禮儀，包括他們引以為傲的劍道，哪個不是學古代中國？
簡直就是全方位的學。
更要命的，他們偏偏保存的還不錯。雖然有了自己的特色，但變化不大，仍然能一眼看出傳承關系，本質上還是一系。
中國古代的“社祭”，也是日本神社文化的來源。所以日本很多廟宇叫“神社”，就是取之中國古代的“社祭”。
中國古代的夏社祭，不但官方要舉辦，民間更是熱鬧。
從鄉村到城鎮，節日一到，無不參加社稷，簡直就是全民娛樂，規模很大。
祭祀儀式，祭祀歌舞，祭祀食物，廟會花燈，詩社，郊游，田獵，內容豐富而又具有儀式感。
豈止是夏社祭，還有春祭，秋祭，冬祭。
還有中元大祭，端午大祭。
除了祭日，還有節日。
比如著名的上元節。上元節有多熱鬧，多隆重，看看記載就知道了。
日本另一個著名的盂蘭節，其實也來源于古代中國的中元大祭，祭祀對象相似，活動相似，連日子都是同一天。
翻翻古詩詞，有多少詩詞是在這些熱鬧非凡的節日寫下來的。
那可是曾經伴隨了中國人千百年的，傳承古老，影響深遠的文化特征。
還記得魯迅先生的《社戲》嗎？
看看《社戲》中的儀式文化，娛樂文化，參與程度，已經不可小視。
哪點比日本的夏日祭差？
那僅僅是一百年前，而且還只是個鄉民自發舉辦的村莊級別的社祭而已。
就很講究了。
當年的祠堂，神廟，就是祭祀文化的中心舞臺。
可是如今，基本上都丟失，或者被毀掉。
現在雖然恢復了幾個傳統節日，然而毫無儀式感和厚重感，僅僅只是放假而已（很多單位還加班不放假）。
這種毫無儀式感的節日，對人心能有多大觸動？能有多少文化表現力量可言。
至于文化審美功能，就更是“要求太高”。
僅僅是恢復了節日名稱罷了。
這就是為何，很多人要參加夏日祭，要羨慕日本文化。這就是為何，很多人活的沒有儀式感，活的很糙。
哪怕有錢人，也有種“粗糙”的感覺。
就是春節，也覺得渾然無味，粗糙，單調，土氣。
靈魂全沒了，都被丟了。
官方的冷漠，足以說明問題。
就像是漢服一樣。漢服運動這么多年，逐漸成為流行元素，已經成了氣候。
可官方至今沒有一個明確的支持態度，大有冷眼旁觀之意。
漢服運動純粹就是民間力量的推動。能發展到這一步，也純屬不易。
若是有一天，華夏傳統文明真正得以復興，還有幾人會眼紅日本的那些東西？
我相信沒有幾個人還會那么賤。
可是，我對傳統文明的復興前景，很是悲觀。
不是我們不想，不是我們無能，而是有人不喜歡。（此處不要評論）
至于為何有人不喜歡，就不要探討了。（此處不要評論）
“沈兄！”
“嗯！”
沈長青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都會打個招呼，或是點頭。
但不管是誰。
每個人臉上都沒有多余的表情，仿佛對什么都很是淡漠。
對此。
沈長青已是習以為常。
因為這里是鎮魔司，乃是維護大秦穩定的一個機構，主要的職責就是斬殺妖魔詭怪，當然也有一些別的副業。
可以說。
鎮魔司中，每一個人手上都沾染了許多的鮮血。
當一個人見慣了生死，那么對很多事情，都會變得淡漠。
剛開始來到這個世界的時候，沈長青有些不適應，可久而久之也就習慣了。
鎮魔司很大。
能夠留在鎮魔司的人，都是實力強橫的高手，或者是有成為高手潛質的人。
沈長青屬于后者。
其中鎮魔司一共分為兩個職業，一為鎮守使，一為除魔使。
任何一人進入鎮魔司，都是從最低層次的除魔使開始，
然后一步步晉升，最終有望成為鎮守使。
沈長青的前身，就是鎮魔司中的一個見習除魔使，也是除魔使中最低級的那種。
擁有前身的記憶。
他對于鎮魔司的環境，也是非常的熟悉。
沒有用太長時間，沈長青就在一處閣樓面前停下。
跟鎮魔司其他充滿肅殺的地方不同，此處閣樓好像是鶴立雞群一般，在滿是血腥的鎮魔司中，呈現出不一樣的寧靜。
此時閣樓大門敞開，偶爾有人進出。
沈長青僅僅是遲疑了一下，就跨步走了進去。
進入閣樓。
環境便是徒然一變。
一陣墨香夾雜著微弱的血腥味道撲面而來，讓他眉頭本能的一皺，但又很快舒展。
鎮魔司每個人身上那種血腥的味道，幾乎是沒有辦法清洗干凈。←→鍵盤左右方向鍵"→"或""可翻頁,可返回目錄,如果您中途有事離開,請按CTRLD鍵保存當前頁面至收藏夾,以便以后接著觀看！新書推薦：