異國獵寶檔案 第714章 完美演出
面前的這兩塊，哦不，兩個大半塊灰綠色琉璃瓦片，造型為平瓦。
所謂平瓦，就是蓋在坡面屋的，相對屋脊上的脊瓦、檐口的筒瓦而言的一種瓦片。形狀上呈現s形凹面，上窄下寬。
李承拿起這兩片殘瓦，左右看看，雖說是琉璃工藝，可燒制工藝還是很糙的，瓦片偏厚，單面灰綠釉，釉層不均勻，礦物粉碎也不是很徹底，內面有顆粒狀裂縫。
“善德午年”四個字為真書手寫，書法的功底一般，分布在瓦片無釉面，每一片上各有兩個字，分別為“善德”“午年”。兩片倒是能拼合成一排，構成“善德午年”連書。
李承心底在mmp！
這玩意，搭配起來的四個字，就嚷嚷著是善德女王建筑證明？還真是敢扯！
為什么有很多人堅持是善德女王時期建筑？無它，閑國人的自尊心在作祟！
自從閑國奧運會之后，閑國的民族情緒日漲，與和國的攀比和對峙，成為民族情緒主流。和國有很多自唐以來的古建筑，而遍數閑國全境，不過兩三座小寺廟可以和唐朝建筑掛上鉤（大多數唐時建設后焚毀再建）。
眼前這座無為岬寺，如果是善德女王時期，那妥妥的是隋唐建筑，歷史要比和國諸多知名建筑更悠久，喏，也就多了一份吹牛的素材。
李承對比著這兩塊琉璃平瓦殘片，心中在琢磨著該如何開口。
閑國考古學者和歷史學家，譬如樸月英等人，真的不清楚這座寺廟的歷史么？
他們絕對知道真相，但礙于輿情和民族情緒，不好明說而已。所以，包括樸月英教授，都在含糊的說著“不要魯莽的去認定這棟建筑是善德女王時期”，這些教授還是有些求實良知的。
自己如果直愣愣的去說“你們這棟寺廟就是世宗大王時期”，肯定得罪一批人，甚至引來不明真相的閑國人的謾罵。
該死的姜泰煥，怎么整出這么個問題？
“承君，說說你的判定，讓我們也長長見識。”
開口催促的是金辰熙，立即招來泰勒的埋怨，“叔，讓歐巴多考慮一會，這東西幾十年了，都沒人弄得清楚，李承歐巴也需要時間思考的好嘛。”
“太姬，不要這么無禮。”金老夫人輕輕呵斥孫女一句。
“祖布母！”泰勒噘著嘴，感覺大家都在刁難心愛的。
看到李承猶豫模樣，王庚午校長也有些替他擔心，看看老友，只見饒老捻著下巴微笑，似乎對弟子的處境一點也不擔憂。
李承微微抬下巴，朝泰勒笑笑，開始自己的表演。
“首先，這座寺廟是否是善德女王時期建造，這個可能性是存在的。如果存在，那么應該是善德女王十四年，丙午年所建，所謂善德午年，大意于此。”
李承這話一出口，王庚午、樸月英、金仁坤等高知，不由自主的眉頭微皺。
只有老爺子站在那里，老神在在，笑瞇瞇看著弟子。
“不過，”李承立即來了個大轉折。
“我個人更偏向于世宗大王時所建。”有人想要開口，他又笑著說道，“理由有三條。”
“其一，房屋結構為抬梁式。”
這話很專業許多人不懂，不過，樸月英眼神一亮，王庚午輕舒了口氣。
“不可否認，閑國古建筑受中原文化影響很深，由于兩者緊鄰，中原建筑的變革總是能快速影響到高利半島，進而影響閑國傳統建筑風格。”
“中式宮廷、寺院等古建筑，以宋為界，大體分為兩大風格。”
“在宋之前，以穿斗式木質架構為主。所謂穿斗式，就是穿枋把柱子串起來，形成一榀（音品）榀房架，這種房屋最大的特點就是立柱很多。”
“宋明時期，抬梁式結構占據古建風格主流。所謂抬梁式，就是在立柱上架梁，梁上又抬梁，一層層疊加的木質建筑結構。”
“喏，大家看看這棟寺廟的屋梁結構。”李承抬抬下巴向屋頂示意。
“這種構架的特點是在柱頂或柱網上的水平鋪作層上，沿房屋進深方向架數層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。這種梁上有梁，俗稱‘抬梁式’。”
現場實例，再加上李承介紹說明，不少人都哦一聲，還真是抬梁。
“剛才進門時，我特意留心臺基、陡板、埋頭、角石、臺階、山墻等磚石結構部位，并沒有看到過水（火燒過）的跡象。因而，我假定，即便是后續維修，也不會輕易去動屋子的主要架構，不會把善德女王時期的穿斗式，改成后來的抬梁式。”
“這是我認定世宗大王時期建設的原因之一。”
“理由二、壁畫風格以李氏王朝并混雜一定的王氏高利線條畫特色。”
這又涉及到專業知識，包括泰勒在內，很多人不懂。李承只能盡量用通俗的話語去解釋。
“新羅王朝被王氏高利取代，王氏高利時代大約等同于中原宋王朝到元朝。”
“中原宋王朝當時很盛行工筆畫和神鬼畫，這兩種畫法，都是以線條畫為主，講究色彩絢麗。王氏高利借鑒并吸收這種藝術表現手法，形成高利獨特的簡筆人物畫，特點就是人物的所有裝飾都簡略化，用筆強勁而快捷……與中原的吳帶當風，有些近似。”
這種判定其實并不準確，更準確的判定應該是來自和國的“唐繪和大和繪風格”，但這會閑國和和國對立，提這茬，即便對閑國人也不會開心。所以李承壓根就沒提和國影響，只說中原文化——閑國人對自己的文化受中原影響，大體還是認同的。
神鬼筆畫就在四壁，大家也能對照著看……
“理由之三，就是這四個字。”李承一手一塊殘瓦片，拼合后舉起來示意。
“善德午年，看似一體，其實是兩句話的拼合。”
這個解釋就有些突兀，連饒老都有些皺眉，其實前面兩條理由已經足夠支撐。
只聽李承微笑問道，“樸教授，還有金博士、曹大師，世宗大王時期的學易齋鄭麟趾先生，曾經與友人合作一篇鴻文，叫做《飛龍御天歌》，不知道我背誦的對不對，還請指教。”
鄭麟趾是李氏王朝時期著名的文臣，狀元及第，字伯雎、號學易齋。
此人在文字、歷史、語言方面做出卓越貢獻，創《訓民正音》，改變李氏王朝語言文字不統一的現象，為韓文字的出現奠定基礎。
《飛龍御天歌》在閑國，如同《長恨歌》在絲國，可謂家喻戶曉，即使不會全背誦，也會哼兩句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”
飛龍御天歌創作于世宗大王時期，其內容以記錄絲國古代帝王和李氏王朝建國歷史歷程的長篇敘事詩，超長，合計十卷一百二十五章。
李承連著背誦其中兩句：“天挺英奇，為君善德，骙骙六駿，生應期兮……”“人謂讎也，日月明顯，乃復用之，午年富庶……”
樸月英此刻已經笑容滿面，這年輕人，要比她預想的，還要出色。
她比金仁坤、曹友謨兩人還要內行，已經徹底明白李承的意思。
所謂“善德午年”，其實是“為君善德”“午年富庶”兩個不相關短句，偶然間的一次拼合。
李承的鑒定考證，有理有據，合情合理，已經稱得上“完整證據鏈”。
不過其中依然有一個難題，李承無法解釋——為什么瓦片上會出現“飛龍御天歌”？其它詩句是不是也刻在瓦片上？如果是的話，那些瓦片呢？
李承不知道，可樸月英能補上！
嘉靖三十四年（1555年），李氏王朝第十三任君主明宗李峘（音環）在位時，以尹任為首的大尹派和以尹元衡為首的小尹派爭斗不斷，國力空虛，被和國抓住機會。
這一年的五月十一日，七十多條和國人船到達李氏王朝的達梁浦，在觀望李朝無力應對后，從梨津浦、達梁浦，分東西兩路登陸。這股和國人吹角放炮，揮槍拔劍，將達梁港四周房屋催毀，然后包圍鎮城，劫掠四鄉。
此次和國人劫掠非同往常，節度使元績、長興府使韓蘊被和國人殺死，靈嚴郡守李德堅乞降，和國人命他手持書契，揚言要直攻李朝首都。海南縣監邊恊、珍島郡守崔潾、水使金贇、光州牧使李希孫，均被和國人擊敗。其中，邊恊領兵三百人，被殺的只剩他一個人逃回。
和國人乘勝進攻達梁周邊城鎮，先逼兵營，占據康津，李朝守軍望風而逃，遂即，康津及兵營一帶，被和國人當成長期據點，意圖更進一步。
康津的無為岬寺，被這伙和國人拆毀，其木料磚石都當成攻打康津邑的武器。
此事見載于閑國史書《備邊司謄錄》，史稱“乙卯之變”。
也正是這一次記載，無為岬寺第一次出現在歷史記錄中！
樸月英的解釋，配合李承的鑒定考據，完美的構成一套考古證據閉環！
高光時刻，泰勒摟著他的胳膊，滿眼的幸福。
李承的表演并沒有結束，還需要安撫一些不滿意這個結果的人，譬如姜泰煥！譬如正靜大師！
他微笑著攤攤手，“其實，我覺得，無為岬寺的歷史考證，究竟是來自善德女王還是世宗大王時期，結果并不重要。”
“它本身就是閑國傳統建筑美學中的精品之作，是文明與文化的見證，這才是最重要的。”
“這座被風雨時光沖洗千年的古剎，一懷風骨，不改當年。它的香火在閃爍的光陰中明明滅滅，既曾香火鼎盛佛光璀璨；也曾僧客星散門庭冷落，歷經歲月的興衰榮枯，見證無數的硝煙戰火，又被無數的工匠修繕重補，在許多高僧的苦心經營下得以保存至今。這才是最重要的。”
“正靜大師，我說得可對？”
“南無阿彌陀佛！”
伴隨主持的一聲佛號，四周響起一陣熱烈的掌聲！
完美！
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