陳昊陽看到了蘇毅的目光,頓時露出了一個冷森的表情,隨即轉過頭去,沒有再看蘇毅。
“此人心性薄涼,因嫉生恨,看來真得多加防范此人了”。
蘇毅收回目光之后,心中不由暗暗思忖起來。
這些貴勛子弟,從小接觸的事情,就不是他們這種寒門子弟能夠與之相比的。
各種黑暗的事情,估計也見到過不少。
下面為其賣命之人,也多的是。
所以,這些貴勛子弟可不簡單。
才學比不上你,但想要整死你,手段多的是。
很多時候,甚至不需要他們自己出手。
對于這樣的人,自然要多加防范。
這時候。
縣文院的院主唐叔同親自主持祭祀。
現如今流行的祭祀方法有四種,分別是獻食、玉帛、人祭、血祭四種。
食物民以食為天,最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱:“夫禮之初,始諸飲食。其燔黍捭豚,污尊而抱飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬于鬼神”。
意思是說,祭禮起源于向神靈奉獻食物,只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食,鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神,敲擊土鼓作樂,就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發現,表示“祭祀”的字多與飲食有關。
在諸多食物中,又以肉食為最。古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”,指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜,后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用于祭祀,但不屬“犧牲”之列。
后來,許多王公貴族,開始偏向于用玉帛祭祀。
《左傳》載:“犧牲玉帛,弗敢加也。”《墨子·尚同》云:“其事鬼神也,圭璧幣帛,不敢不中度量。”玉帛包括各種玉制禮器和皮帛,這是食物之外最常用的祭祀手段,玉在祭祀中有非常重要的作用,《周禮》里有記載以玉做六器以禮天地四方之說!!
此外,人祭,血祭乃是蠻族,妖魔的祭祀之法,實在是太過于邪惡,人族沒有用這種祭祀之法的,如果人族膽敢用,非得被儒家的大儒們口誅筆伐。
比如今天的祭祀,采用的其實就是玉帛祭祀之法。
文院的禮官,將玉帛放在祭臺之上。
蘇毅站在最前面,接著開始祭拜諸圣。
這個過程并不繁瑣。
因為這個世界的儒家,雖然講規矩,但并不迂腐,許多的事情,都簡單化了。
如果是蘇毅穿越之前的那個華夏古代世界,祭祀活動那可就麻煩了。
不知道要持續多久呢。
祭祀完畢之后,唐叔同說道,“孔子圣之道,善學即鄒孟,儒門后輩,高山仰止,景行行止,望爾等刻苦讀書,莫要辜負圣人期待!”。
“諾!”。
蘇毅等新晉童生應道。
他們的聲音落下之后,圣廟之中,無盡圣光涌動而出。
圣光灑落下來,將蘇毅等新晉童生,全部包裹在了其中。
沐浴圣光,加持文位。
這些新晉童生,將會在圣光的籠罩之下,加持童生文位。
這個時候,蘇毅便感覺,隨著圣光涌入身體之中,他體內文氣,開始瘋狂增長。
蘇毅未曾得到文位之前,他的文氣,便已經達到了童生四轉。
如今圣光降臨。
蘇毅如同醍醐灌頂。
當他成就了童生文位的時候。
他的文氣,再度提升了一個等級。
從童生四轉的文氣,達到了童生五轉。
蘇毅的眼睛,頓時變得明亮起來。
童生一轉文位,卻擁有童生五轉的文氣。
如果再突破,蘇毅就可以達到秀才級別的文氣了,到時候府試考中秀才,應該沒有任何問題了。
當然,體內文氣深厚,不光對科舉考試有作用。
書生殺敵。
催動戰詩,戰詞,戰文,哪一種不需要文氣?
一些戰詩,斬詞,戰文的文氣比較強大,如果想要催動,消耗的文氣是很嚴重的。
文氣不夠,甚至沒有辦法催動這些戰詩,戰詞,戰文。
“諸位,明日大家可以到圣經館挑選自己所要修行的戰詩,戰詞,戰文了,今日儀式到這里便結束了”。唐叔同說道。
“是”。蘇毅等新晉童生應道,大家便陸陸續續的離開。
張興澤等人也在這里,邀請蘇毅一聚,正好有一些事情與蘇毅聊一聊,蘇毅與周彬赴約,一行十幾人來到了樓外樓之中。
很快酒菜備好,眾人邊吃邊聊。
張興澤說道,“子恒之前創作的《永遇樂·京口北固亭懷古》與《精忠報國》這兩首戰詩,威力雖然巨大,但是對于自身文氣的消耗太過于嚴重,平日對敵,并不適合使用,所以還需要挑選一些童生級戰詩,戰詞或者戰文,當做平時主修的攻擊手段”。
說到這件事情上面,大家也都紛紛點了點頭。
不同文位,修煉不同文位的戰詩戰詞戰文。
當然也不是低文位的儒生,不能修煉高文位的戰詩戰詞戰文,其實也可以修煉。
只是低文位的時候,文氣不足,修煉高等級戰詩戰詞戰文,說不定會遭到反噬。
一旦遭到反噬,到時候可能就成為廢人了。
因此大家一般不會冒險去修煉高層次的戰詩戰詞戰文。
像《永遇樂·京口北固亭懷古》與《精忠報國》乃是蘇毅所創,這就是另外一種情況了,自己創造出來的戰詩戰詞戰文,無論自己文位高低,都可以修行。
只是文位低的話,消耗實在是太大。
文氣就那么多,如果與人廝殺,文氣一下子消耗完,后果如何大家都十分清楚。
因此蘇毅確實有必要挑選一些適合他使用的戰詩戰詞戰文。
至于《永遇樂·京口北固亭懷古》與《精忠報國》兩首戰詩,可以當做壓箱底的絕招,輕易之間不使用,一旦使用,必然讓敵人授首。
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