第0186章 韓王者昭

　　漢北墻外千里，匈奴幕北草原。

　　即便是百般藏掖，冒頓糟糕的身體狀況，也是沒能瞞過草原諸部的眼睛。

　　蓋因為匈奴的政體，與中原大地，或是后世的草原草原游牧政權，有一處非常明顯的差異——政蛟合一。

　　匈奴的政體系統中，有一個十分特殊的體系：祭司。

　　不同于漢室的‘神為皇帝服務’，也不同于中世紀歐洲的‘人皇就是神’，匈奴的宗教體系，十分微妙的鑲嵌入政治體系之中，又幾乎不受任何制衡。

　　在匈奴這個以單于庭為首的部落聯盟政體，幾乎每一個有資格在部落名稱后跟一個‘王’字的部落領導者，都會配備相應等級的薩滿祭司，來主持部落里的宗教事務。

　　也就是說，被稱為‘百蠻大國’的匈奴政權，其政治體系之中，有著數百上千高階‘法師’，以游離于政體的獨特身份，影響著匈奴人的政治、生活，乃至于國家戰略。

　　大到單于庭，有最崇高的大祭司，主持單于日常的祭祀，以及每年年初的部落頭人祭祀，乃至于五月的龍城大會；理論上，大祭司甚至具備對匈奴戰略的否定權——只要大祭司能自圓其說，證明‘神’對此事表示反對，那即便是單于本人，也只有低頭認命的份。

　　單于庭本部，即土生土長的匈奴本部，亦有龐大的祭祀團隊聚居龍城，以類似‘長老院’的政治身份，參與到匈奴的政治活動當中。

　　歷史上，驃騎將軍霍去病破龍城之時，便曾于龍城俘獲匈奴薩滿祭司上百人，以至于對匈奴的宗教體系乃至于政治體系，造成了不可磨滅的重大打擊。

　　再往小了說，如樓煩、白羊等本不屬于匈奴血統，后因被征服而臣服的‘別部’，也都有著各自的祭祀，乃至于專屬于自己的信仰。

　　具體而言，匈奴薩滿祭司們的職責也十分寬泛——在部族受到災厄時，薩滿祭司們要在向神明奉上祭祀的同時，與部族頭人商討解決方案。

　　在部族即將面臨戰爭時，薩滿祭司們也要在為勇士們祈福的同時，與部族高層商討簡單層面的戰術戰略。

　　甚至于在遷徙途中，部族在大草原或是大幕中迷失方向時，薩滿祭司們同樣也要在主持祭祀的同時，為部族指明正確的方向。

　　從華夏人的角度來看，匈奴的薩滿祭司群體，更像是擁有豐富生存經驗以及人生閱歷，并以此保障部族生存的‘老者’——當然，薩滿祭司們還是不會忘記扯上神明的虎皮。

　　或許在外人看來，宗教是匈奴的愚民政策之一；但實際上，非但是這些掌控數萬乃至數十萬部眾生死的部族頭人，對自己的宗教有著十分虔誠的信仰，就連匈奴高階貴族，乃至于單于本人，都對于神明懷有不容置喙的敬畏。

　　至于擁有唯一解釋權的薩滿祭司群體，也與歐洲的人皇們有所不同。

　　后世有一句俗語：要想讓別人相信你的謊言，那你自己首先要對此篤定不已。

　　——薩滿祭司們，便是匈奴人當中，對神明的存在最篤定，對冥冥之中懷有最高敬畏的群體。

　　而前段時間，各部族被強行征用到單于庭，為冒頓向神明祈福的薩滿祭司們，如今大都已回到了各自的部族——即便是貴為單于，冒頓也不敢以任何理由，將在匈奴享受無上尊崇的薩滿祭司們，強行扣押在單于庭。

　　所有，‘單于即將亡故’的消息，便成為了匈奴各部高層心照不宣的‘秘密’。

　　誠然，薩滿祭司擁有對神明，以及‘神明之子——單于’的崇高虔誠，但這絲毫不影響白羊部出身的薩滿祭司，將‘單于即將回歸天神懷抱’的消息帶回自己的部族，然后搖身一變，以部族高層或是顧問的身份，與白羊王就單于死后可能發生的變故，展開一次商討會議。

　　事態發展到這個地步，冒頓實際上已經沒有隱瞞身體情況的必要了——要說這幕北大草原，還有哪個貴族不知道單于即將亡故的消息，恐怕就是仍舊維持漢俗，堅決抵制匈奴信仰，而沒能將本族薩滿祭司送入單于庭的韓王部了。

　　作為匈奴唯二的由漢室反叛諸侯王后代統治的部族之一，幕北的韓王部，日子比幕南的東胡王部要苦的多。

　　漢紀元太祖高皇帝十一年，即公元前196年，與歷史上的淮陰侯同名，后又投降匈奴、回身攻漢的韓王韓信，死在了漢上將軍棘蒲侯柴武手下。

　　與‘彼韓信’的似反未反所不同，此韓信的叛國，在輿論中引起了軒然大波；也正是韓王信的叛逃反漢，讓劉邦徹底放下了對異姓諸侯的那絲期待，決定將異姓諸侯盡數掃除。

　　蓋因為韓王韓信，乃韓襄王姬倉庶孫——能查到族譜傳承的那種！

　　從某種意義上，也可以說韓王信屬于故六國貴族，或者說是‘先周’的遺老遺少。

　　漢室的思想意識形態中，作為華夏第一個統一政權的秦，是不被認同其存在的；劉漢的法統來源，普遍被認為是繼承了‘周室’。

　　但在韓王信叛逃匈奴，并在匈奴單于冒頓的遙控下攻打漢室之后，輿論對‘周王室血脈’這塊金字招牌的感官就急轉直下，從而逐漸接受了劉邦那套‘親密的人才可以信任’的理論，不再過度追求勛貴的血統。

　　對華夏歷史而言，這無疑是一個偉大的進步——某種意義上來講，韓王信叛逃匈奴，間接使得人類歷史上臭名昭著的‘血統論’和‘氏族制’徹底被掃入歷史的垃圾堆。

　　對于漢室君臣而言，這也是有百利而無一害的思想進步——無論是開創漢室的劉邦，還是伙同劉邦鯨吞天下的樊噲之流，幾乎都算不上出身高貴。

　　因此，對于如今依舊生存于大草原的‘匈奴韓王’部，漢室普遍抱以堅決的抵制和厭惡；而對同樣身為反叛諸侯王，居于幕南的東胡王部，漢室則相對友好許多。

　　漢室的態度，看上去似乎無法直接影響到東胡部和韓王部的生存處境，但現實卻是：韓王部如今上到統領韓昭①，下到底層部眾，都已經處于無法保證飽腹的凄慘境地了···

　　反觀東胡部，漢室的友好態度，反倒是讓單于庭忌憚于其再度回歸漢室，從而最大可能的提供生存空間——東胡部的草場，在幕南算是僅次于右賢王本部的肥美草場了！

　　對于這種現狀，身為韓王信嫡長子，故漢韓王太子的韓昭，縱有心改變，亦是無可奈何。

　　如今韓昭的部族，便處于后世內外蒙古交界處的蒙古大沙漠東北方向，一片算不上貧瘠，但也絕對和‘肥美’搭不上邊的草場。

　　相較于那些在夾縫中艱難生存的小部族，韓昭確實不用擔心部族的領地會不會引來其他部族的窺伺——因為韓王部的領地，處于一片廣闊的平原之上。

　　沒有高地，在草原便意味著不具備任何戰略優勢；遠離水源，便意味著沒有太大爭奪價值。

　　再加上本就算不上肥美的草場，使得韓王部在幕北草原，贏得了難得的安寧。

　　但草原上的生活，并非漢王部如今的表現所展現出的如此簡單。

　　——肥美的草場，為什么會引來數個乃至十數個部族大開殺戒，不惜拼著損耗部族青壯的代價，也要將其占為己有？

　　如果像韓王部所在這般中等的草場，能滿足部族的生存，那草原部族為什么要以生命為代價，去爭奪更加肥美的草場？

　　答案就是：別說韓王部腳下這種不上不下的草場了，就連毗鄰南池，領地足有五百里方圓的幕南右賢王部，都不能憑借著其肥美無比的草場，來保證部族的生存處于絕對安全的態勢。

　　漢室百姓，一夫挾五口而治百田，便足矣撐起家中生計。

　　百畝田，即便是按關中大畝算，也不過是一塊寬百步，長二百四十步的農田而已。

　　至于投入，更是約等于零——百畝田所需糧種，至多不過一石！

　　而在匈奴，要想維持一個有五六口人的家庭溫飽，則需要最少五匹馬，二頭橐駝，六頭牛，以及二十只羊。

　　——就這，還只能勉強保證夠吃！

　　若是碰到強大的部族壓榨，乃至于單于庭分派貢獻，那就連吃飽都無法保證。

　　且先不提這幾十頭牧畜能否按照理想中那樣，吃到足夠多的牧草，產出足量的奶②；光是這幾十頭牧畜所需要的投入，便遠高于漢室百姓的耕作成本。

　　而相較于漢室一戶人家所要耕作的百畝農田，匈奴一戶五口之家需要畜養牧畜的草場，更是以‘方圓x十里’為單位。

　　這便是農耕文明，在游牧文明前的相對優越性——漢室百姓只需要百畝田地，就可以養活一家人，而匈奴人，則需要一片方圓數十里的草場，才能在保證草場不被破壞的前提下，將家中賴以為生的牧畜養好，從而獲得生存資源。

　　到了韓昭這種部族領導者級別，那要考慮的事，更是只能有‘讓人崩潰’來形容。

　　通過簡單的計算就不難得出：一個匈奴人的日常生活，需要大約五頭牛羊牧畜，以及至少方圓三公里的草場作為保障。

　　如今韓昭掌控下的韓王部，部眾卻高達數萬人！

　　也就是說，排除進獻單于庭、供養部族高層等因素，韓王部為了養活部眾，就起碼需要十萬頭各類牧畜，以及方圓五百里的草場！

　　——如今整個匈奴數百部族，能擁有如此規模草場的，除了匈奴本部的幾位大人物之外，恐怕也只有左右賢王，才能勉強達成。

　　韓王部生存所需的五百里牧場，右賢王部倒是有；但右賢王部，難道就能保證生活了嗎？

　　——右賢王部的部眾，幾近五十萬③！

　　整個南池，以及周圍方圓五百里的草場，僅僅能讓右賢王部的青壯勇士勉強吃個半飽；右賢王還要通過壓榨幕南各部，與漢人商隊交易，乃至于間歇性的掠奪漢室，才能保證第二年春天到來時，部眾和牧畜的死亡率不超過一成。

　　就連身處匈奴繼承第二順位的右賢王本部，其生存狀況也不過如此，就更不用提其他部族，乃至于韓昭的韓王部了。

　　除了生存之外，韓王部最近更是遇到了一個關乎部族存亡的難題——韓王韓昭，被單于庭懷疑其與漢室有勾連！

　　這對一個已經背叛了本民族，寄身于宿敵下的部族而言，可謂是致命的災難！

　　自韓昭被單于庭的本部騎士‘請’走之后，韓王部便陷入一片詭波之中。

　　好在今天，在部眾翹首以盼，以及王太子韓嬰翹首以盼下，韓昭的王棋，終于出現在了數里之外。

　　“叔父叔父”

　　伴隨著一陣青澀稚嫩的呼喚，一個臉頰被曬的干裂發紅，嘴角更隱隱開裂的少年飛奔回部族駐扎的營地之內。

　　沒等少年走多遠，營地中央的一定氈帳之中，走出一位身高八尺，虎背熊腰的大漢，稍抬手扶于額前，等候著少年的腳步。

　　“阿嬰。”

　　大漢話音未落，少年便止住了腳步，只遙一揮手：“叔父，父王歸矣！”

　　言罷，少年便顧不得禮數，撒丫向著遠處矮丘上，逐漸顯露出行的人馬跑去。

　　看著侄子欣喜的模樣，大漢亦是如釋重負般長出口氣，對身旁的親衛交代一句‘稟與王后知’，便也快步向營地外走去。

　　在韓王部陷入欣喜若狂的歡慶之時，引發這場狂歡的韓昭卻駐馬于丘頂，遙望著部眾殘破的衣衫，營地內骨瘦嶙峋的牛羊牧畜，苦澀的哀嘆一起。

　　待等看清矮丘下那道飛速靠近的身影后，韓昭又不得不換上一副淡笑，策馬緩緩走下山丘。

　　勉強將愛子打發出王帳，再費勁好大力氣將啼哭的妻子安撫回側帳，韓昭再也顧不得粉飾太平，疲憊的癱靠在臥榻之上，緩緩閉上了眼睛。

　　“大兄？”

　　見韓昭這幅模樣，一旁的大漢縱有心詢問，也是不忍心再讓韓昭煩心。

　　——侄子或許不知道韓昭此行單于庭所為者和，王后就算隱隱有猜測，恐怕也知道的不全。

　　但大漢心里十分清楚：韓昭這次能從單于庭全須全尾回到部族，絕對算得上是撿回了一條命！

　　“如此之境遇，也不知父王當年因何之故，舍故土而至此···”

　　語氣中滿帶著蕭瑟從榻上坐起，韓昭苦笑著搖了搖頭，揮揮手，示意大漢靠近些。

　　“寡人自龍城而歸，不見左賢王軍于外？”

　　聞言，本低頭感懷的大漢下意識抬起頭，就見韓昭目光隱晦的瞥了眼氈帳外，旋即將上半身前傾了些。

　　大漢趕忙靠近了些，附耳低語道：“自單于召大兄于龍城后數日，左賢王便已撤軍。”

　　言罷，大漢稍遲疑片刻，終是一咬牙：“大兄，吾等會故土吧！”

　　聽親弟弟提出如此駭人的提議，韓昭猛然一睜眼，大漢順勢跪倒在韓昭面前。

　　“弟生于胡地，不知故土之景；大兄亦苦于部眾生計艱難。”

　　“今左賢王又已撤軍，大兄何不率眾暗涉大幕，一路散盡部族牧畜，以歸故土？”

　　說著，大漢的面色流露出明顯向往的神情：“弟雖粗鄙，亦略通養馬訓騎之術，以此傍身，陛下未必會因父王之故，怪罪吾等？”

　　看著大漢目光中暗含的憋悶，韓昭緩緩站起身，負手來到帳中燃燒著的陶爐旁，將手緩緩伸到火爐之上。

　　“還不是時候啊···”

　　思慮良久，韓昭終究是不甘的搖了搖頭。

　　“頹當。”

　　一聲清冷的呼喚之后，韓昭滿是哀痛的回過身，對身后的大漢鄭重一拜：“若事有不測，王兄喪命于胡地，嬰兒與王后，便交由頹當代為看顧了···”

　　“大兄何出此言？”

　　看著大漢驚駭的目光，韓昭面色暗沉的搖了搖頭，旋即再一苦笑。

　　“為兄此行，單于雖未怪罪，然單于庭諸蠻皆以吾部為無用，擬逐吾等于甚北。”

　　“事已至此，吾等斷無再留胡籬之理；然吾韓王部居于幕北，距漢邊者遠甚。”

　　“待時機成熟，為兄自當以身為餌，以取部眾歸漢之良機！”

　　說著，韓昭目光中滿帶著傷感，緊緊握住大漢的手：“為兄再入單于庭之日，便乃頹當引部南歸之時！”

　　PS:1.對于韓王信的家系族譜，史料上并沒有記載的十分詳細，目前能確認的只有韓王信本人叫韓信，次子名韓頹當，后為漢室封為弓高侯；長子所生之嫡孫名韓嬰，受封襄城侯。

　　至于襄城侯韓嬰之生父，即韓王信世子，歷史上的匈奴韓王之名諱，卻無法從史料中找到參考。

　　所以，是的，佐吏又開始發明創造了——韓昭，我給韓王信的長子取了一個新的名字···

　　2.或許在大家的固有印象里，游牧民族都應該是大口吃著肉，大口灌著馬奶酒的豪爽漢子？實際上卻并非如此。

　　不光是匈奴人，包括后世的鮮卑、韃靼，乃至于成吉思汗麾下的蒙古勇士們，其主要食物來源都并非牛羊肉，而是以牛羊所產之奶所制作成的奶酪等乳制品。

　　真大口吃肉大口喝酒的，在匈奴時期就連部族小王都做不到，恐怕也只有單于能肆無忌憚的吃肉吧。

　　畢竟，恩克兄弟都被各路好漢吃窮了，當時窮的只剩牛羊的匈奴人，又怎么敢殺雞取卵，殺食賴以為生得牛羊呢？

　　3.匈奴右賢王部究竟是否有五十萬人？又有何證據？

　　簡單說一下吧，免得有人說我水字數。

　　從初代單于冒頓到軍臣血洗右賢王一系之間這四五十年內，右賢王部作為匈奴雙頭鷹政策中，主要負責對漢戰略的主力，幾乎都以‘率騎十萬’這種規模出現在漢匈邊界，撇開從別的部族抽調、奴隸沖抵，以及男女比例、老幼占比等因素，幕南能拉出一支十萬人的軍隊，那起碼是有百萬以上的人口的。

　　而幕北的單于庭和幕南又隔著蒙古大沙漠，右賢王部對于匈奴而言，可以說是鎮壓幕南的‘都護府’性質，無論從戰斗力，兵力，乃至于人數等方面，最起碼都應該占據幕南整體數量的一半以上。

　　這便是佐吏得出‘右賢王部有五十萬人’的論證思路，若有高人指點，佐吏洗耳恭聽。

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