貞觀俗人 第323章 家廟世譜
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李世民說話還是比較算話的，第二天一早，秦瑯剛起床，便去逗弄兒子。小家伙長的白白胖胖的，每天吃了睡睡了吃，倒是過的賽似神仙。
秦瑯逗他，他一雙烏溜溜的大眼睛便也盯著秦瑯，呵呵的笑。
“陛下真要賜大郎縣公爵位嗎？”
玉簫包著頭，目光全放在兒子身上，生怕秦瑯沒抱好。昨日秦瑯回來跟她說起皇帝追贈秦瑯曾祖縣公爵位，并讓秦俊襲爵之事后，玉簫便一整晚沒睡著。
“嗯。”
“不會只是隨便說說的吧？”
“這種事情哪有隨便說說的。”
秦瑯看著面前的這孩子，其實到沒啥太大的不適應，畢竟后世的時候他其實也是當爹的人，甚至這孩子出世后，他反而找到回了不少感覺，似乎又回到當初剛當爹的那段日子了。
翼國公府早就預備好奶媽，和好幾個經驗豐富的仆婦，所以孩子出生后倒沒啥難帶的，整天一群人圍著，又有家庭醫生候著，孩子生下來七斤八兩，十分健壯，哭聲洪亮。
那些婆子奶媽們都是經驗豐富的，奶媽也是奶水充足的大奶牛，是生養喂大了兩三個孩子的。雖說是奶媽，但人是崔氏幫忙選的，可并不簡單，是在長安任京官的七八品官員之妻。
甚至有個還是崔氏娘家的侄媳婦。
這官員之妻來給秦瑯的妾侍孩子當奶媽，若不是秦瑯身份特殊，也是不太可能的。畢竟是品官之妻，出身也都是官宦之家，所以是二十多歲的少婦人，本身也都是知書達禮的。
她有教養又有經驗，一起幫著帶個孩子倒真是十分輕松。
孩子也好，幾乎沒有什么哭夜這些，更不缺奶水。
玉簫的月子也做的比較好，得到很好的照顧，不用熬夜掛心，人養豐腴了許多。
秦瑯是個穿越者，自己在齊國公府本也是庶出子，所以自己并不會輕視這個庶出的兒子，不管怎么說也是自己的孩子，所謂的正妻還小也沒過門，平時他待玉簫也好，因此這孩子出生后他都是十分喜愛的。
但在玉簫的心里，這嫡庶之別還是很重的。
若真能得皇帝的賜封襲爵，那這孩子將來就穩了。
翰林學士馬周親自過來宣旨。
由翰林學士草擬的內制詔書，玉簫見到詔書激動的都暈了過去。
擺案焚香迎接圣旨。
皇帝內制詔令，追贈秦瑯曾祖秦方太為使持節、都督齊州諸軍事，齊州刺史，上柱國，歷城縣公，追贈秦方太妻歷城縣君。特旨賜封秦瑯庶長子秦俊承襲歷城縣公爵位，敕命秦瑯侍妾、秦俊生母長白鄉君。
賜封秦瑯建家廟，祭祀五世。
皇帝還賞賜了一些金幣銀錢和絹布。
秦瑯接下圣旨。
馬周笑著對秦瑯道，“這可是天恩浩蕩啊！”
“我也有些意外了。”
本以為只是追贈曾祖和讓兒子襲爵，沒想到還不止，李世民給他弄了個全套。
玉簫居然都被授以敕命，有了鄉君的命婦封號。
這可是比兒子承襲縣公爵位還讓人意外了，要知道，大唐現在制度漸漸完善，封贈門蔭制度也齊全起來。
生者稱封，死者稱贈，兒子可授門蔭，妻子也可授誥命，但都是有前提的。
其中命婦有內外命婦，皇帝嬪妃及太子良娣以下為內命婦，公主及王妃以下為外命婦。外命婦除了皇親國戚中女姓，還有官員的母、妻。
外命婦共有五級，國夫人、郡夫人、郡君、縣君和鄉郡。
國夫人只有文武職事官一品，和國公母、妻，才能授以誥命。
三品以上的國夫人、郡夫人也稱為誥命夫人，而三品以下的郡君縣君鄉君，都要求其丈夫或兒子起碼得是職事官五品以上，或勛官四品以上且帶封爵者，并為敕命封君。
一個官員只能封正妻，對母親也只能封一個，或封嫡母，若嫡母不在，也可封生母。反正都是跟著丈夫或兒子的地位享受誥封敕封的。
秦瓊之前就論功而得追贈父親秦愛為濟南郡公，母親也得誥命，他的原配也得到了誥命夫人封號，而現任妻子也得到了誥封。
而秦瑯的生母也得封國夫人，則是秦瑯這邊的誥封，贈生母為楚國夫人。
玉簫只是秦瑯的妾侍，所以秦瑯這個國公的爵位，也無法為她謀一個誥命敕封，這次是沾兒子秦俊的光，也得了一個鄉君的敕命。
本來正常按制度，秦俊只是個虛封縣公，又無五品上實職，也無四品上勛官，是沒資格封贈其母的。
但皇帝破例特旨敕封，所以玉簫得了一個長白鄉君敕命。
一個侍妾能得到敕命，成為內命婦，身份就完全不一樣了。
受封外命婦后，享有相應品級待遇，會有一份俸祿，另外在皇后親蠶等一些由皇后主持的儀式中，內外命婦也都要前往參與的，并且她們還有相應品級的禮服等。
好多人講，搏一個封妻蔭子，封妻也就是指的誥命敕命了。
玉簫想不到自己能有敕命，暈過去后被掐醒，都呆怔半天不敢相信。
當然，對于翼國公府來說，今天這道旨意，還不僅僅是對庶子的特旨襲爵和對侍妾的敕命之封，還有一道特旨建家廟，祭祀五世。
“特旨敕建家廟是何意思？”秦瑯都不太清楚這事。
馬周于是便為秦瑯解釋，家廟是儒家為祖先立的廟，屬于中國儒教徒祭祀祖先和先賢的場所。
在唐以前，稱為私廟，也叫宗廟。
上古時代，宗廟是天子專有，士大夫是不能建宗廟的。漢朝以前，有官爵者可以建立祖廟，做為祭祀祖先的場所。
皇帝這道敕建家廟的旨意，其實是首開了大唐家廟制度開始。
在此之前，還沒有哪個大臣得到過建家廟的旨意。
禮記中說，天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。
太廟是帝王的祖廟。
現在李世民也不知道聽了誰的建議，決定要恢復家廟制度，允許臣子們建私廟。
不過這私廟也不是誰都可以建的，首先得是宰相、王公以及三品以上職事官者，再次，滿足那些條件后，還得由皇帝特旨敕許。
實際上，那個向李世民提出恢復家廟制度的人，是要把家廟當成一種對重要大臣的一種特殊賞賜榮耀。
并不是人人都有資格建家廟。
這個家廟制度剛擬出來，秦瑯是頭一個得此敕封者。
后世南方最尋常可見的祠堂，其實就是家廟的衍變，但在此時，大唐民間是沒有這種一家一姓的宗祠的。
唐宋以后，從家廟里漸漸衍生出了宗祠，宗祠成為一個宗族祭祀祖先，甚至還擁有了宗族公堂的性質。
“陛下特意給你賜了一塊地，供你修建家廟。”
天子的太廟在宮門前東側，所以現在定的家廟也是在大臣家旁邊，而不是在家里。
李世民特賜了一塊地方，就在平康坊翼國公府東邊，以做為秦瑯的家廟。
按新定的制度，秦瑯的家廟建好后，可以祭祀五世祖先。
天子七廟，指的是祭祀四親（父、祖、曾祖、高祖）廟，二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟，太廟里，太祖廟位居正中，左右各為三昭三穆，并稱七廟。
而秦瑯可祭祀五廟，是二昭二穆與太祖之廟為五。
昭穆指的是主神牌擺放的左右位置，左稱昭右為穆，故此，秦瑯修家廟，那么秦家供奉祭祀的五世祖主神牌是始祖居中，東向。左為昭右為穆，父為昭，子為穆。
庶民百姓，是沒有資格設家廟祭祀的，只能直接在寢室祭祀。
總之子孫越有本事，能祭祀供奉的祖先越多。
皇帝給秦瑯賜旨修家廟，另外還已經讓禮部派人為秦瑯整理修訂家譜。
魏晉以來，譜學興盛，當時士族為了顯示其高貴的出身和防止庶族假冒，非常重視家譜，講究郡望，會有專門的人定期修訂家譜，甚至社會上也有人專門研究譜學，整理天下有名的郡望和族譜，形成了一種特殊的譜學。
因此但凡有頭有臉的家族，那都是清清楚楚有譜可查的。
譜牒，也就成了大家族的組織構成條件之一，有了譜牒，即使是同一姓，也能知道其出身于哪一家，也知道其到底是士族還是庶族。
譜牒有三種，一種是家傳，一種是家譜，還有一種則是百家譜。家傳類似于家族名人傳記，不是記載所有人，而家譜則是一家這譜，會把這個家族代代相承的詳細情況都記在上面。
至于百家譜，也稱為世譜，這是譜牒最高等級，必須是官修，不是一家一姓的譜，而是把全國的士族家譜匯編，將所有天下士族姓氏、郡望都列入進去，每姓士族都詳細列其成員的名字、官位和血緣關系。
魏晉以來，歷朝都會官修譜牒，十分重要。
歷城秦家以前只是齊州士族，勉強算是個二流士族吧，這次李世民特讓禮部出面幫秦家整理家譜，并將秦家譜系添到全國的百姓譜中去，這可就非常不簡單了，是真正的抬舉秦家。
讓秦家也正式進入頂級士族之列。
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