冠冕唐皇 0677 茶馬商貿,西康為國
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雖然在歷史上如何治理吐蕃也有法可鑒，但李潼這一構想也是深刻考慮了當下的時代背景。
眼下大唐與吐蕃、或者說大行臺與吐蕃的博弈關系，并不能完全占據上風，所以也就不必奢望吐蕃上層權貴們會配合行事，通過官方去大力推廣法傳。
歷史上佛教能夠在吐蕃宗教領域占據主流地位，那也是與贊普的集權過程密切相關。沒有當權者的全力，大規模的宗教場所營建與大規模的講經傳教就無從提起。
這也是李潼選擇從吐蕃女性入手的原因之一，女性相對而言要更感性一些，對于這種經法講義接受度更高。這一點從大唐的狀態就可以清晰感受到，內苑宮女泰半佛徒，哪怕簡衣縮食，都要禮佛為先。
而且女性的消費觀要偏激情，對于實際的回報率要求不算太高。李潼他爺爺和他奶奶都是敗家小能手，可他爺爺高宗皇帝物料揮霍主要還在開疆拓土，至于他奶奶就是生造窮造，只要我覺得，不要你覺得。
也幸虧李潼翻盤翻得早，否則神都洛陽的營建還有得造，像是著名的天樞以及嵩山三陽宮，都還沒來得及營造，武家就翻車了。
當然，李潼這一構想如果實施起來、具體收效如何，還有一個關鍵因素，那就是吐蕃婦女在家庭財產的支配中占多大比重。這也是李潼打算拳師出征吐蕃的原因之一，盡可能的提高吐蕃婦女的家庭地位與財產支配權。
孫波何以成女權社會，這一點就連葉阿黎都語焉不詳，但有一點可以確定，那就是如今孫波雖然已經被吐蕃所兼并而成孫波茹，但舊俗傳承婦女地位仍然不低，許多大家小戶仍以主母作為一個家庭的倫理核心與財產核心。
孫波雖然同樣也是農牧為本，但對外交流的態度要比吐蕃本土更加積極，也是唐蕃貿易的主要對象。而且在對外商貿中，孫波還具有一個優勢，那就是工藝比較發達。
像吐蕃國中的氈帳織物以及金銀制品，甚至包括一些軍械的打造，都是由孫波所出。
吐蕃的甲具鍛造水平不遜于大唐，其技術來源多種多樣，孫波也是一個重要的技術源頭。
至于說文成公主入藏，帶去了大量的工匠，所以才讓吐蕃甲堅刀利，對大唐迎頭痛擊。持這種論調的人，大概就類似于相信宮里皇后娘娘床頭柜里裝滿紅糖的街頭婦人。
文成公主入藏在后世雖被極力渲染，但在當時而言僅僅只是大唐和親政策中并不出奇的一樁。諸邊蠻夷得娶大唐宗室女的不知凡幾，就連吐谷渾王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家女婿。
如果大唐公主和親，都要帶去大批的物料工匠，吐谷渾幾代和親大唐，能被吐蕃騎臉突突的國滅族亡？
無非后來吐蕃趁大唐內亂，截斷隴右，為禍深重，讓一些陰謀論者將這一樁和親進行妖魔化的渲染。
青海一戰中，唐軍繳獲大量的吐蕃器杖，李潼也拿幾具實物對比過，與唐軍器械無論造型、材質還是工藝上，還是有著不小的差別。
孫波習俗雖然重女子，但吐蕃本土則就不同了。不要說跟大唐比較，哪怕是跟同時期的象雄與孫波相比，吐蕃都是野蠻的代表，通過征戰獲取物料資源都是其生活主要來源。
而且吐蕃本土幾乎不存在什么自然民，要么是各邦主的領民，要么就是直屬于王庭的奴戶。雖然在祿東贊父子的改革下，吐蕃也進行了一些編戶政策，劃分庸、桂，但本質上仍是為其領主提供生產和軍事服務，并不具有獨立的法律身份，自然也就談不上家庭地位與財產支配等問題。
所以吐蕃本土，暫時也不被李潼列為傳道授法的范圍之內，他自然沒有那么高尚的國際人道主義情操，為解放吐蕃農奴而奮斗。
這么多年都過來了，那些農奴們也不是外力能煽動起來的，人唯自助而后天助之。就算要搞，也得吐蕃人自己搞。
再怎么具有蠱惑性的經法宣傳，生人在世總要穿衣吃飯。佛法再高明，能包庇你的只有來生，這一輩子還要苦難自受。要讓東域的吐蕃人造起來，當然也得讓人有造的資本。
所以除了佛法傳播之外，李潼還打算給東域吐蕃人進行一定的技術輸出，比如勞動密集型的織造等輕工業。
孫波本有工藝技術上的儲備，所生產的氈帳供給吐蕃大部分的需求，但在這方面獲利并不高，畢竟吐蕃一群窮橫，你不給就搶，還能指望什么明碼標價的公平買賣。
既然孫波將要加入到大唐統序中來，那么在商貿上加以扶植也是需要的。未來李潼就打算由行臺出面，組織商賈們加大對孫波地區此類物產的采購量，通過市場需求，迫使孫波擴大生產。
孫波地處所在，是大唐不能兵鋒直指的區域，僅僅只憑軍事上的競奪，與吐蕃的競爭中不占優勢。可是如果通過商貿手段，十個吐蕃也不是大唐的對手。
眼下由于吐蕃君臣不合，再加上出現葉阿黎這樣一個變數，使得孫波東域暫時脫離了吐蕃的統序，這是大唐趁虛而入的好機會。
高原政權之所以領民對領主依附性強，其中一個比較重要的因素就是生產環境很艱難、生產條件很苛刻，只有聚集起來才能對抗各種天災人禍。所以領主們也就不需要多高明的統治技術，只要控制住有限的生產資源，生民自然聚而不散。
在這方面，自然資源的分配對中原王朝統治者就不夠友好。
到處都有可供耕懇的土地，生民只要勤懇為耕，便能得所養活，個體的生存條件要遠遠優于蠻夷。所以中原王朝就需要更加高明、更加深入的制度探索與建設，才能將土地與人口進行有效控制。
改善孫波地區的商貿環境，讓他們不再只局限于原本的農牧生產，乃至于商貿收入成為其主要的收入來源。
如此一來，領主與領民之間的統隸關系就能得到一定程度的解綁，民眾們不需要通過領主提供的生產資料就能過活，甚至可以直接培養出一批城邦市民。
這從小處而言，能夠削弱孫波人對大唐勢力滲透的抵觸，從大處而言等于直接將孫波東域從吐蕃的統治模式當中割除出來，吐蕃之后再想將之武力占有并融合，那就困難得多。
這一整套策略，并不是李潼的創建，而是來自晚清四川總督趙爾豐的平康三策，將雅礱江以西的康巴地區作為西康這樣一個獨立的政治單位的構想，也是由此而出。
這其中，利用康巴地區在茶馬貿易中的地理優勢，大力工商，就是西康地區獨成建制的一個基礎所在。但是很可惜，當時的國際形勢與國內環境，都沒有給這一設想提供實施的時間。一直到了民國時期，才在四川軍閥劉文輝的努力下使西康成為一個政治實體。
當然，眼下的唐蕃形勢，倒不足以暢想后世那么遠的事情。但康、藏分治，無疑是一個經營西南的重要思路。
與吐蕃的博弈，對大唐而言是一個長期的過程。此前由于大唐朝廷的戰略取舍，沒有及時正視吐蕃對吐谷渾的侵占，這使得大唐在之后的博弈中先手已失，以至于在整個盛唐時期，大唐與吐蕃圍繞吐谷渾故地死磕，仍然沒有完全退回永徽年間的舊況。
一旦安史之亂爆發，就發生了吐蕃攻奪隴右的慘劇，使得隴關以西不復為大唐所有。而吐蕃逐年秋犯，更成為中唐以后歷代帝王夢魘一般的存在。
眼下在有關青海地區的競奪中，大行臺已經獲得了一個不錯的起點。現在又有機會直接影響孫波地區，而且還是在吐蕃君臣交惡的情況下主動將刀遞來，李潼當然不會錯過。
他雖然不會直接出兵占有吐蕃東域，但大可以通過種種手段，使其與吐蕃本土同床異夢，并最終將之從吐蕃的統治體系中剝離出來，使得此域成為提防吐蕃并震懾南詔的前哨所在。
佛法的宣傳，商貿的拉攏，這都是常規經營的手段，仍不足以彰顯李潼對蕃國公主葉阿黎舉地投獻的優待回報。
他要把這個公主打造成為一個諸番內投的標志性人物，郭元振所進言的伺機等待吐蕃君臣內斗，然后再利用吐蕃公主名份去干涉吐蕃的內亂，這想法雖然不錯，但仍略顯保守。
什么東域赤尊公主，李潼并不在意，既然這公主已經向他投獻，那他就準備將這公主直接冊授為西康郡王，以孫波的康延川為其都邑，建立一個由行臺直接統領的附屬邦國。以此作為過渡，最終設立正式的州縣管制。
悉多野家從不是天命的高原之主，反而由于其囂張跋扈，凌辱諸族，統一高原后帶給高原的只有戰爭與苦難。既然如此，何必拘泥于這樣一個選擇？
當然，眼下還不是直加封授的時機，需要等到康延川擁有了一個吐蕃東域宗教與商貿中心的雛形，才能直接從吐蕃境域中分割出來。
說不定到了那時候，李潼也已經真正具有了可以冊授番邦君主的正式權力。至于眼下，還是一邊為這公主打造身世，一邊與朝廷耍橫，要錢沒有，要命你還拿不走！
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