第六百六十四章見眾生
藍星上的人類，并非是由自然演變而來。
他們都身懷神魔的血統。
是各類神與魔的后裔。
如果時光的盡頭，看到的不是大圣造物，灑下神魔之血。
那么這所見的源頭，便是虛假。
而如果源頭都是假的，自然后續發生的許許多多，也都不可能是真的。
林溪又帶著三人，一路順著時光往下游流走，回到了現在，去往了未來。
和過去不同。
過去種種已成定數，未來種種卻無恒定、無恒向。
所以每看到的一種未來，都是一種選擇。
重點不在于看到了什么，而是在于選擇了什么。
未來千變萬化。
林溪選擇的，卻是一個沒有他，沒有無敵路，沒有無敵路參與者的未來。
他想要看看，繼續平凡發展下去的未來，會是什么樣子。
能源、和平、戰爭、瘟疫、災難、科技、變革、統一、破碎、末日、重生···。
即便是沒有了林溪他們的介入，未來依舊有許多選擇。
有的選擇通往破滅和終結，也有的選擇通往更偉大的繁榮與昌盛。
而這選擇，看似是由觀看者決定的。
但其實并不是，它是由組成世界的眾生決定的。
每一個好似不經意的拐點，一個明明平凡至極的人，做出的一個平凡至極的決定，就有可能改變世界的走向，引導世界的未來。
猛然之間，林溪忽然回想起了在千層夢境時，看到過的那個大儒之夢。
那名大儒曾經向他的弟子，講述過一個故事，叫作“楚王失弓”。
話說楚王打獵的時候，不小心遺失了一把弓箭，仆人們想要去尋找，楚王卻制止了他們。
并且說道：“弓箭是在我們楚國丟失的，要撿也是楚國人撿起，楚人失之，楚人撿之，不必找了。”
這故事講得是楚王的氣魄。
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衍墨軒衍墨軒衍墨軒 然而大儒的故事，并未就此結束。
而是繼續往下續接。
他接著說道：至圣孔子評價這個故事的時候說道：“即便弓箭不是在楚國丟失，撿到的人也不必一定是楚國之人，只要是有人撿到了，便不算是丟失。”
這就是一種更大的情懷，也是一種聽起來更高的境界。
再到老子的口中，則是顯得更加寬容，他說道：“誰說非要是人撿去呢，一只猴子撿去用行不行呢？也是可以的，萬物皆可用。”
往后推論，佛門傳法，入了中土。
佛家的解釋更加玄妙，講求緣起性空，世界上萬事萬物皆是空的，‘我’是空的，‘弓’也是空的，既然兩者都是空的，何來失去和得到呢？
大儒在夢境里，想要傳授給他學生的其實是思考問題的方向與思想，同一件事，不同的人，表現出來的不同看法，從而折射出來的不同境界。
其實境界沒有高低，只有不同。
即便是一個普通的獵人，丟了弓，他拼命的去尋找，并且有了心結，不尋到不罷休，那也不算是沒有境界，入了魔障。
因為這把弓，可能是他的生計，是他養家糊口的本事，也是他賴以存活的唯一保障。
當一個普通人，無法保障自己的生存時，你不能去用一個虛無縹緲的境界去要求他。
撮土為香，祭告天地。
“弟子林溪，感謝圣人教誨！”林溪說道。
此時的林溪，當然明白，那猛然回憶起的大儒之夢，并非是偶然。
是冥冥中，有一位存在，借由那個夢，在點化他。倘若他悟了，就是他的造化，倘若他不悟，就是他該遭劫數。
圣人開劫渡人，也只渡跟器深厚的有緣人。就像林溪收徒，也只收存有智慧和遠見的聰明人。
所謂圣人以跟腳來歷看人下菜，那是小看了圣人的境界，以私心去窺探天心，可笑至極。
雖不知是哪一方圣人，林溪卻需銘記其恩德。
“見了眾生，便見了圣人。若將圣人視為眾生，那圣人之眷顧，便是眾生之眷顧。我若為眾生，我若庇佑眾生，那么眾生也當庇佑我，圣眷與我無二別，何必毀我？”林溪豁然開朗。
此前，林溪也想過，借用蕓蕓眾生的信任，施加己身，用來對抗圣眷。
幸好他沒有這么選擇。
因為這不會有任何的意義。
圣人一念，照見萬古，隔斷萬千世界，區區一個世界的生靈···即便此界生靈皆為神魔后裔，凝聚起來的所謂信仰，也不敵圣人一念。
唯有放開一切，將眾生納入自身胸懷。
那么化入眾生的諸圣，也與‘自己’站在了一處。
那時，林溪就仿佛有諸圣園隨身攜帶，雖無法以勢壓人，卻也不會再為旁人所壓。
這就好像，國家之內，有官員仗勢欺人。
林溪是百姓，卻凝聚了部分民意，借助民意而起，想要殺官造反，那么存亡不定，更大的可能是失敗而亡，凄慘無比，更連累無數，業債纏身。
但如果，林溪將那官員也視作國家之中百姓的一員，站在了更大的利益之前，代表了更多人的意志和意愿，甚至國家內的宰相、皇帝，也都寄希望于他。官員所能借得的威風和勢力，便就蕩然無存了。
雖然說起來簡單，做起來難。
卻是一個方向。
而以林溪如今在藍星的身份地位，想要做到并不難。
兩日之后，超凡學校新開了宗教課程。
學生可以自行選擇道、佛、天主···等等不同的有真圣在其后的教派信仰，學校不僅不排斥傳教，反而會予以推動，給予方便。
甚至會舉辦定期的教義討論，規范教義，避免曲解圣人經文，讓一些傳教者，借傳教之名，存了私心。
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