第七十四章

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　　第五章天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó

yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（s惑）窮，不如守中。譯文第六章谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譯文第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而　　身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。譯文第五章天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó

yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（s惑）窮，不如守中。譯文第六章谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譯文第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。譯文第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（激）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文　　第九章持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（激）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文　　第九章持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（

yí）其咎。功成身退，天之道。譯文第十章載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知（zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。譯文　　第十一章三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。譯文第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。譯文　　第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（

hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn)不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。譯文第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。譯文第十六章致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。譯文第十七章太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。譯文第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。譯文　　第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，

故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。譯文第二十章絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。眾　　人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（

dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食(sì)母。譯文第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。譯文第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉誠全而歸之。譯文