第二百七十一章 苯教圣地
第二百七十一章苯教圣地 大鵬鳥降落在一個平臺上。
秦歌走進穹窿銀城，發現比想象更繁華，城市依靠著山體而建，屹立在五百多米高的高空，最高建筑和最低建筑落差達到八百米，大氣磅礴，壯闊雄渾，猶如一座空中之城。
真不愧是象雄國都。
光是仰望就有一種發自內心崇拜與震撼。
穹窿銀城建筑，以高聳碉樓和壁掛堡壘為主。
整個城市絕大多數居民樓都是沒有階梯的，因為穹窿銀城里面生活的，絕大多數都是天族，原住民是號稱神鳥后裔的翼人，他們才不需這種累贅的東西，所以古城有時候就像一個規模巨大的鷹巢。
因為佛教沒有傳播進這里，信奉象熊佛法的象雄古國，與后世以藏傳佛為信仰的藏地，有相似之處，又截然不同。
穹窿銀城作為國都，同意包容很多前來修行的象雄國子民，有專門給外來著居住和修行的廟宇以及生活區，這些地方能看到很多藏人族，以及生活在古藏地的異族。
幾乎每個人身上都有苯教痕跡。
苯教可是象雄的國教，不僅是精神依托，更是力量的源泉！
“你們想了解象雄，首先就要知道敦巴辛饒佛祖，他是象雄古國最偉大的彌沃!”
聶赤提起這個名字滿臉崇拜和虔誠。
敦巴辛饒佛祖又被稱作辛巴彌沃。
“辛”是古象雄六姓之中最高貴的，也是古象雄王族的姓氏，說明敦巴辛饒曾經是一位象雄王子。
“彌沃”在古藏地是大圣人、超凡圣人的意思。
敦巴辛饒佛祖是這個高原出現的一個至圣。
他對象雄及苯教都帶來非常深遠的影響。
聶赤非常熱心給秦歌科普起他們象雄的文化：“敦巴辛饒佛祖出生在數百年前，他發明了五明學，分一內明與四外明，對我們的生活影響深淵。”
“那么是哪五明之學呢？”
聶赤回答說：“其中內明指修行之學，佛祖創造萬法之本《大象雄地藏經》，現在所有的修行功法，幾乎全部都是由此經作為根基，至于外明指的是聲論，工藝，建造、醫學。”
這位敦巴辛饒佛祖在象雄古國的地位，大概就像佛教的釋迦摩尼，又或者是相當于儒家的孔子，佛教大部分主流功法都是由釋迦摩尼流傳出來的，儒家所有儒功和儒術追根溯源都來自孔圣思想。
敦巴辛饒佛祖在苯教和象雄的地位可想而知。
他除了奠定象雄國的修煉基礎，更為藏地一些文化佇立根基。
他首創的象雄醫學是藏醫的由來，而藏醫有別世界任何一種醫學流派，有一套非常獨特的人體理論與研究，如果能夠讓華佗將藏醫吸收糅合未來成就不可限量，這引起秦歌的注意。
此外，聲論，工藝，建筑也是藏地文明的結晶。
聲論是一種語言學，苯教信仰萬物有靈，聲論學就是研究與萬物溝通的學問。工藝與建筑也是非常了不起的，藏族有獨特的工藝技巧和建筑技巧，同樣有別于世界任何地方，卻又能自成一派非常獨特。
這些歸根溯源都來自敦巴辛饒的傳承!
秦歌一邊欣賞著異域風光與人文，一邊聽聶赤介紹這個地方的歷史與文明，他發自內心感覺到眾生智慧的偉大。
雖然生活在同一片藍天之下，但是結出的文明果實卻大相徑庭，
哪怕再小的地方都可能結出耀眼的文明果實，哪怕再小的國家都能迸發出驚人的潛力。
不能輕視或小瞧任何民族。
哪怕再小的民族也值得尊敬。
秦歌感覺到前方傳來一陣陣嘈雜的聲音，他發現自己不知不覺間已經走進一個法場，四周都掛滿五顏六色的經幡，正在風中簌簌直響，法場的階梯與周圍建筑上，全都是象雄僧侶打扮的人，正在兩兩對立或三五成群，正在激烈的辯論著什么，場面非常的壯觀。
象雄僧人中有一個很重要的修行方式就是相互辯經斗法，不過這么大規模和集體的辯經恐怕也是非常罕見的。
聶赤突然想起什么：“魏摩隆仁又要開啟了，穹窿銀城目前展開辯經大會，從這場辯經大會勝出的，就有資格代表象雄進入圣地。”
秦歌很是驚訝：“圣地？”
“對，魏摩隆仁是敦巴辛饒佛祖出生和修行成佛的地方，佛祖在里面留下畢生的傳承，圣地每十年開啟一次，所以象雄王非常的重視，必需選出佛法最精神的高僧參加，以對抗黑苯教的競爭。”
魏摩隆仁是苯教的發源地。
它同時是敦巴辛饒出生和修行的地方，每十年就會開啟一次。
魏摩隆仁作為苯教圣地，本身并不存在在什么危險，但是涉及兩派之爭，所以經常會出現傷亡。
苯教目前主要分為兩派，一派是敦巴辛饒總結創建的雍仲苯教，另一派是敦巴辛饒誕生以前就存在的原始苯教。
雍仲苯教目前是象雄的國教主流，因為敦巴辛饒佛祖強大的影響力和更完備更系統的教義，所以被絕大多數象雄人給接納。
但是這個世界不管在什么地方，復辟勢力總是存在的，所以有一部分苯教信徒根本不認可敦巴辛饒佛祖的那一套，繼續堅持原始苯教的修煉方式，所以矛盾就不可避免的發生了。
魏摩隆仁是苯教共同的圣地。
象雄古國無權阻止這些原始苯教擁躉者的進入，因此每次圣地開啟的時候就意味著雍仲苯教與原始苯教將展開競爭。
聶赤介紹到這露出惆悵之色，“這原始苯教因為太過殘忍血腥，所以才被敦巴辛饒佛祖改良，沒有想到至今為止，還有一部分人信奉，因為原始苯教有好幾位活佛，最近幾次魏摩隆仁開啟以后，都讓穹窿銀城吃了大虧，很多本來屬于穹窿銀城的傳承都被他們給奪了去。”
秦歌知道活佛是藏地佛法一種獨有的轉世修煉體系，上一代活佛可以在圓寂的時候，將自己的一部分智慧經驗或者力量，以傳承的方式傳到下一代活佛身上。
原始苯教早在商末就出現，雍仲苯教則是在東周出現，因為前者歷史悠久的關系，所以苯教活佛絕大多數都在原始苯教，所以盡管現在原始苯教已經不被大部分人所接受，但是原始苯教依然有不可小覷的力量。
特別是在圣地傳承的爭奪上，代表著雍仲苯教的穹窿銀城總是輸給原始苯教，所以才會通過這種辯經大會的方式，從民間找出更優秀更厲害的人去參加挑戰。
“陛下，小僧想試一試!”
玄奘本來一直沉默，這時卻主動走出來 肥怪鳥驚呼起來：“嘎嘎，你這禿子想試試，你會說他們的語言嗎？”
玄奘謙遜的說：“辯經斗法不一定要語言相同，何況小僧今日不斷聽到這象雄語，只覺得越來越熟悉，似乎曾經學過一般。”
肥怪鳥沒好氣的說：“你這禿子也太會說大話了，連天子橫溢聰明絕頂的，金大人都還沒掌握這語言，就不信你能在這么幾天學會象雄語嘎!”
“出家之人，不打妄語。”
“你算什么東西，我還會說象雄語呢！”秦歌直接一巴掌把聒噪的肥鳥拍飛，“玄奘法師不要理這本鳥，你要是感興趣盡管放手一試！”
為什么不能一試呢？
反正又沒有什么損失!
玄奘是金蟬子轉世，從某種意義來講不也是一個“活佛”么!
佛苯盡管觀念差別很大，但卻是同源而出，據說敦巴辛饒佛祖是釋迦摩尼佛祖前世的師傅，金蟬子又是釋迦摩尼最聰慧的弟子，玄奘從某種意義來講就是敦巴辛饒佛祖的徒孫。
佛教高僧的身份，與苯教高僧較量。
這非但可以促進玄奘自己的進步，說不定還會在這穹窿銀城里產生出人意料的效果。
玄奘直接走進辯經斗法的法場之中，雙手合十，面容肅穆，周身籠罩著若有若無的佛教金光，而這個穿著與眾不同，而氣度非凡的年輕僧人出現，立刻就引起在場苯教僧眾的注意。
秦歌本想坐下來看戲。
突然一陣羽翼拍打聲降臨了。
有一個高大的身影緩緩出現在眼前，這是一個威武的翼族將軍，目光落在聶赤的身上，他顯然是得到消息特意來接引的。
“誰是華夏來的使者!”
聶赤趕緊彎腰低頭行禮，“偉大的庫扎利瑪將軍，我是大蕃贊普拉巴卓爾的兒子聶赤拉康，這位是就是挽救大蕃部族的華夏朋友。”
“聶赤？我聽說過你，是一個不錯勇士!”庫扎目光又落在秦歌的身上，從眼神里能看到一絲戒備，“象雄王現在就要見你們，請你們立刻跟我來!”
說完。
雙翼拍打，轉身飛出去。
“嘎嘎！這個土著好像很囂張，他們知道我們是什么來頭嗎？”肥怪鳥不滿的說：“竟然敢擺出這種態度，照我說直接發兵滅掉這個破部落，讓他們知道華夏部隊的厲害!嘎嘎嘎!”
“滅掉穹窿銀城可不容易，光靠一萬秦陵軍是遠遠不夠的，更何況滅掉一個城市或國家或許很容易，可想要占領一個地方就太難了。”秦歌回頭就用象雄語問：“聶赤，這個庫扎是什么來歷？”
聶赤回答說：“庫扎是象雄大護法，也是穹窿銀城最強的，他的脾氣并不好，你們千萬不要冒犯了他。”
象雄。
因此沒有將軍的說法，這護法就相當武將的存在。
秦歌點了點頭，他對這個象雄是越來越感興趣，他并不主張武力奪取這個地方，最好是可以讓這些人心服口服附庸，這樣一來未來或許可以利用翼族組成軍隊。
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