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第二百七十一章 苯教圣地

第二百七十一章苯教圣地  大鵬鳥降落在一個平臺上。

  秦歌走進穹窿銀城,發現比想象更繁華,城市依靠著山體而建,屹立在五百多米高的高空,最高建筑和最低建筑落差達到八百米,大氣磅礴,壯闊雄渾,猶如一座空中之城。

  真不愧是象雄國都。

  光是仰望就有一種發自內心崇拜與震撼。

  穹窿銀城建筑,以高聳碉樓和壁掛堡壘為主。

  整個城市絕大多數居民樓都是沒有階梯的,因為穹窿銀城里面生活的,絕大多數都是天族,原住民是號稱神鳥后裔的翼人,他們才不需這種累贅的東西,所以古城有時候就像一個規模巨大的鷹巢。

  因為佛教沒有傳播進這里,信奉象熊佛法的象雄古國,與后世以藏傳佛為信仰的藏地,有相似之處,又截然不同。

  穹窿銀城作為國都,同意包容很多前來修行的象雄國子民,有專門給外來著居住和修行的廟宇以及生活區,這些地方能看到很多藏人族,以及生活在古藏地的異族。

  幾乎每個人身上都有苯教痕跡。

  苯教可是象雄的國教,不僅是精神依托,更是力量的源泉!

  “你們想了解象雄,首先就要知道敦巴辛饒佛祖,他是象雄古國最偉大的彌沃!”

  聶赤提起這個名字滿臉崇拜和虔誠。

  敦巴辛饒佛祖又被稱作辛巴彌沃。

  “辛”是古象雄六姓之中最高貴的,也是古象雄王族的姓氏,說明敦巴辛饒曾經是一位象雄王子。

  “彌沃”在古藏地是大圣人、超凡圣人的意思。

  敦巴辛饒佛祖是這個高原出現的一個至圣。

  他對象雄及苯教都帶來非常深遠的影響。

  聶赤非常熱心給秦歌科普起他們象雄的文化:“敦巴辛饒佛祖出生在數百年前,他發明了五明學,分一內明與四外明,對我們的生活影響深淵。”

  “那么是哪五明之學呢?”

  聶赤回答說:“其中內明指修行之學,佛祖創造萬法之本《大象雄地藏經》,現在所有的修行功法,幾乎全部都是由此經作為根基,至于外明指的是聲論,工藝,建造、醫學。”

  這位敦巴辛饒佛祖在象雄古國的地位,大概就像佛教的釋迦摩尼,又或者是相當于儒家的孔子,佛教大部分主流功法都是由釋迦摩尼流傳出來的,儒家所有儒功和儒術追根溯源都來自孔圣思想。

  敦巴辛饒佛祖在苯教和象雄的地位可想而知。

  他除了奠定象雄國的修煉基礎,更為藏地一些文化佇立根基。

  他首創的象雄醫學是藏醫的由來,而藏醫有別世界任何一種醫學流派,有一套非常獨特的人體理論與研究,如果能夠讓華佗將藏醫吸收糅合未來成就不可限量,這引起秦歌的注意。

  此外,聲論,工藝,建筑也是藏地文明的結晶。

  聲論是一種語言學,苯教信仰萬物有靈,聲論學就是研究與萬物溝通的學問。工藝與建筑也是非常了不起的,藏族有獨特的工藝技巧和建筑技巧,同樣有別于世界任何地方,卻又能自成一派非常獨特。

  這些歸根溯源都來自敦巴辛饒的傳承!

  秦歌一邊欣賞著異域風光與人文,一邊聽聶赤介紹這個地方的歷史與文明,他發自內心感覺到眾生智慧的偉大。

  雖然生活在同一片藍天之下,但是結出的文明果實卻大相徑庭,

  哪怕再小的地方都可能結出耀眼的文明果實,哪怕再小的國家都能迸發出驚人的潛力。

  不能輕視或小瞧任何民族。

  哪怕再小的民族也值得尊敬。

  秦歌感覺到前方傳來一陣陣嘈雜的聲音,他發現自己不知不覺間已經走進一個法場,四周都掛滿五顏六色的經幡,正在風中簌簌直響,法場的階梯與周圍建筑上,全都是象雄僧侶打扮的人,正在兩兩對立或三五成群,正在激烈的辯論著什么,場面非常的壯觀。

  象雄僧人中有一個很重要的修行方式就是相互辯經斗法,不過這么大規模和集體的辯經恐怕也是非常罕見的。

  聶赤突然想起什么:“魏摩隆仁又要開啟了,穹窿銀城目前展開辯經大會,從這場辯經大會勝出的,就有資格代表象雄進入圣地。”

  秦歌很是驚訝:“圣地?”

  “對,魏摩隆仁是敦巴辛饒佛祖出生和修行成佛的地方,佛祖在里面留下畢生的傳承,圣地每十年開啟一次,所以象雄王非常的重視,必需選出佛法最精神的高僧參加,以對抗黑苯教的競爭。”

  魏摩隆仁是苯教的發源地。

  它同時是敦巴辛饒出生和修行的地方,每十年就會開啟一次。

  魏摩隆仁作為苯教圣地,本身并不存在在什么危險,但是涉及兩派之爭,所以經常會出現傷亡。

  苯教目前主要分為兩派,一派是敦巴辛饒總結創建的雍仲苯教,另一派是敦巴辛饒誕生以前就存在的原始苯教。

  雍仲苯教目前是象雄的國教主流,因為敦巴辛饒佛祖強大的影響力和更完備更系統的教義,所以被絕大多數象雄人給接納。

  但是這個世界不管在什么地方,復辟勢力總是存在的,所以有一部分苯教信徒根本不認可敦巴辛饒佛祖的那一套,繼續堅持原始苯教的修煉方式,所以矛盾就不可避免的發生了。

  魏摩隆仁是苯教共同的圣地。

  象雄古國無權阻止這些原始苯教擁躉者的進入,因此每次圣地開啟的時候就意味著雍仲苯教與原始苯教將展開競爭。

  聶赤介紹到這露出惆悵之色,“這原始苯教因為太過殘忍血腥,所以才被敦巴辛饒佛祖改良,沒有想到至今為止,還有一部分人信奉,因為原始苯教有好幾位活佛,最近幾次魏摩隆仁開啟以后,都讓穹窿銀城吃了大虧,很多本來屬于穹窿銀城的傳承都被他們給奪了去。”

  秦歌知道活佛是藏地佛法一種獨有的轉世修煉體系,上一代活佛可以在圓寂的時候,將自己的一部分智慧經驗或者力量,以傳承的方式傳到下一代活佛身上。

  原始苯教早在商末就出現,雍仲苯教則是在東周出現,因為前者歷史悠久的關系,所以苯教活佛絕大多數都在原始苯教,所以盡管現在原始苯教已經不被大部分人所接受,但是原始苯教依然有不可小覷的力量。

  特別是在圣地傳承的爭奪上,代表著雍仲苯教的穹窿銀城總是輸給原始苯教,所以才會通過這種辯經大會的方式,從民間找出更優秀更厲害的人去參加挑戰。

  “陛下,小僧想試一試!”

玄奘本來一直沉默,這時卻主動走出來  肥怪鳥驚呼起來:“嘎嘎,你這禿子想試試,你會說他們的語言嗎?”

  玄奘謙遜的說:“辯經斗法不一定要語言相同,何況小僧今日不斷聽到這象雄語,只覺得越來越熟悉,似乎曾經學過一般。”

  肥怪鳥沒好氣的說:“你這禿子也太會說大話了,連天子橫溢聰明絕頂的,金大人都還沒掌握這語言,就不信你能在這么幾天學會象雄語嘎!”

  “出家之人,不打妄語。”

  “你算什么東西,我還會說象雄語呢!”秦歌直接一巴掌把聒噪的肥鳥拍飛,“玄奘法師不要理這本鳥,你要是感興趣盡管放手一試!”

  為什么不能一試呢?

  反正又沒有什么損失!

  玄奘是金蟬子轉世,從某種意義來講不也是一個“活佛”么!

  佛苯盡管觀念差別很大,但卻是同源而出,據說敦巴辛饒佛祖是釋迦摩尼佛祖前世的師傅,金蟬子又是釋迦摩尼最聰慧的弟子,玄奘從某種意義來講就是敦巴辛饒佛祖的徒孫。

  佛教高僧的身份,與苯教高僧較量。

  這非但可以促進玄奘自己的進步,說不定還會在這穹窿銀城里產生出人意料的效果。

  玄奘直接走進辯經斗法的法場之中,雙手合十,面容肅穆,周身籠罩著若有若無的佛教金光,而這個穿著與眾不同,而氣度非凡的年輕僧人出現,立刻就引起在場苯教僧眾的注意。

  秦歌本想坐下來看戲。

  突然一陣羽翼拍打聲降臨了。

  有一個高大的身影緩緩出現在眼前,這是一個威武的翼族將軍,目光落在聶赤的身上,他顯然是得到消息特意來接引的。

  “誰是華夏來的使者!”

  聶赤趕緊彎腰低頭行禮,“偉大的庫扎利瑪將軍,我是大蕃贊普拉巴卓爾的兒子聶赤拉康,這位是就是挽救大蕃部族的華夏朋友。”

  “聶赤?我聽說過你,是一個不錯勇士!”庫扎目光又落在秦歌的身上,從眼神里能看到一絲戒備,“象雄王現在就要見你們,請你們立刻跟我來!”

  說完。

  雙翼拍打,轉身飛出去。

  “嘎嘎!這個土著好像很囂張,他們知道我們是什么來頭嗎?”肥怪鳥不滿的說:“竟然敢擺出這種態度,照我說直接發兵滅掉這個破部落,讓他們知道華夏部隊的厲害!嘎嘎嘎!”

  “滅掉穹窿銀城可不容易,光靠一萬秦陵軍是遠遠不夠的,更何況滅掉一個城市或國家或許很容易,可想要占領一個地方就太難了。”秦歌回頭就用象雄語問:“聶赤,這個庫扎是什么來歷?”

  聶赤回答說:“庫扎是象雄大護法,也是穹窿銀城最強的,他的脾氣并不好,你們千萬不要冒犯了他。”

  象雄。

  因此沒有將軍的說法,這護法就相當武將的存在。

  秦歌點了點頭,他對這個象雄是越來越感興趣,他并不主張武力奪取這個地方,最好是可以讓這些人心服口服附庸,這樣一來未來或許可以利用翼族組成軍隊。

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