第三百三十一章：追擊骷髏洞武圣
只是靈獸并不多，天武界靈獸非常匱乏，基本上眾多山林中都是兇獸，很少能看見靈獸。&靈獸大都出產于仙域，仙域是個非常繁華的地方，存在歷史悠久。而天武界的崛起也就數百萬年的時間，比之仙域底蘊還是有所不如。
臭屁鳥畢竟是王級靈獸，雖然不如小紫鷹，但血脈純度也有王級巔峰。這等級別的靈獸也只有少數頂級武圣以及巔峰武圣才能擁有。若是普通武圣見到了還不瘋狂搶奪。
天水城距離天水之森不遠但也不近，一般武圣的正常速度也要數天時間才能趕到。陳峰和小紫速度極快，全力飛行的情況下，只用了半天時間就趕到了天水之森。
“哈哈，我又看到紫色幼鷹了，這是天降靈獸于我啊。”隨著一聲大笑聲，一道人影乘騎著寵獸狴暗飛了上來。
那人神情欣喜無比，整個人甚至有點興奮癲狂，乘騎著寵獸狴暗飛了上來之后，忽然看到小紫鷹旁邊的陳峰，不由神情一愣。
“壞人哥哥，這人也有捕捉我跟小青。”小紫鷹嫩稚的童音中帶著一絲憤怒。
陳峰眼中掠過一道冷芒，目光望向那人。
那人頓時心中一突，神情尷尬，連忙解釋道：“這位兄弟千萬別誤會啊，之前在下是以為這紫色幼鷹是無主靈獸，才動了捕捉的心思。若是知道她們已經是有主靈獸，在下是不會奪人所好的。對了，那小青鳥應該也是你的靈獸吧，它被骷髏洞的一位高級武圣捕捉住了，應該是在北面方向，沒有走多遠。現在追的話，一兩個時辰應該可以追上。”
陳峰目光一動，神武魂珠探測系統瞬間鎖定這人，觀這人神情似乎不是在說謊。雖然此人是在禍水東移，但倒也提供了小青的下落。陳峰也懶得跟此人計較。當即帶著小紫鷹朝北面追擊而去。
“呼，這家伙終于走了，好凌厲的氣息，應該是頂尖武圣吧。”那乘騎狴暗的青年武圣終于松了口氣。他只是一名高等武圣，面對頂級武圣絕對沒有好果子吃。就算能僥幸逃得了性命，也免不了受傷。
“哈哈，我真是太聰明了。死道友不死貧道，嘿嘿！”那青年武圣咧嘴一笑。“骷髏洞的道友，真是對不起了。”
天水之森北部，這里樹林茂密，枝枝葉葉團團如蓋。
一個膚色黝黑的大漢正乘騎著一頭燭龍虎，穿梭在樹林中。
燭龍虎乃是上古神獸燭龍的后裔，上古燭龍的威名可謂響徹萬千位面。
燭龍，別名燭九陰，上古神話中的鐘山之神，據《山海經》中記載，燭龍也稱燭九陰。是人面蛇身的形象，赤紅色，身長千里，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吸氣為冬天，呼氣為夏天，又能呼風喚雨，不喝水不進食，不睡覺也不休息。燭龍即太陽說。此說最古。上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿燭龍》條備引古書燭龍之文，認為“燭龍即日之名”。并稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。火燭說姜亮夫《楚辭通故燭龍》所據材料全抄自俞氏，但其說卻大相徑庭。他認為“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力。而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”開辟神說袁珂《山海經校注》把燭龍與開天辟地的盤古等同起來，并說：“說者謂此神當即是原始的開辟神，征于任昉《述異記》：‘先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物志》卷九引《五運歷年紀》：‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’信然。盤古蓋后來傳說之開辟神也。蒼龍星宿說先秦兩漢之書言燭龍，皆本自《山海經》，故稽考燭龍神話的來歷，需從《山海經》入手，縱觀《山海經》關于燭龍的敘述，其要點有三：第一，燭龍的方位。《大荒北經》明言燭龍居于“西北海之外”的章尾山，則燭龍場景居于《大荒經》版圖之西北隅，《海外北經》敘事首起西北隅而終于東北隅，燭陰列此經之首，則其于《海外經》版圖，亦必處西北隅。第二，燭龍之形象。《大荒經》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經》謂其“身長千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長，人面蛇身，且為紅色。第三，燭龍之神異。《大荒經》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。”《海外經》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。”其視瞑關乎晝夜時辰，其呼吸關乎冬夏季節，其氣息關乎風雨氣象，則燭龍之神異全在其與時序的關系，表明此正古人之所以關注燭龍的要義所在。燭龍與時序之間的關系既為古人所盛稱，則考究燭龍神話的來龍去脈就應由此著眼。那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長千里、燭然如火、呼吸吐吶關乎時序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現象呢？只要對于華夏上古大火紀時的習俗有所了解，就不難由此聯想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。不同季節的龍星星象皆在《山海經》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍，《山海經》對于蒼龍星象在每個季節和方位的星象形態和授時功用皆有生動的寫照，全面而系統地反映了原始的龍星紀時習俗，為華夏上古天文學和歷法歲時制度的研究提供了一條足供參證的史料，也為證明《山海經》與上 上古天文歷法的關系提供了有一條有力的證據。有燭龍之鱗，它可以儲存人的記憶。可以看到自己以前或者前世記憶的記憶。燭龍之鱗就是起死回生之法的關鍵物品，傳說只要集合了燭龍之鱗、燭龍之血、燭龍之吁，就可以啟動昆侖逆轉陣，甚至可以逆天改命。扭轉時空。以上諸說實皆一面之詞，俱不可從。第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經》），有似于日。然《天問》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子地形訓》謂：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日。”《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”明謂燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故“太陽說”不可從。第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉。而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說”亦不可從。燭龍之鱗就是起死回生之法的關鍵物品，傳說只要集合了燭龍之鱗、燭龍之血、燭龍之吁，就可以啟動昆侖逆轉陣，甚至可以逆天改命，扭轉時空。以上諸說實皆一面之詞，俱不可從。第三，盤古為開辟神，《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》云：“天地渾沌如雞子。盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中。一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高。地數極深，盤古極長。”稱天地渾沌是由盤古開辟為天和地的。清馬骕《繹史》卷一引《五運歷年紀》云：“元氣溕鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”則謂世間萬物為盤古死后身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙為三百里，俗云：后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”《三五歷紀》和《五運歷年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭天問》、《淮南子原道訓》等在述及世界創生時，皆未提及盤古，可見盤古創世的神話出現較晚，且據徐整稱引“吳楚間說”，并云“南海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當是魏晉間由南方民族傳入者。盤古之主要事跡為開辟天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開辟和創世無涉，《海外經》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，…息為風”云云，也與創世無關，《廣博物志》卷九引《五運歷年記》所謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為夜。”顯系以意捏合盤古與燭龍，袁氏“燭龍為開辟神說”，正為此說所誤。“燭”字的本義最初可能就是指大火或龍星，“燭”繁體作“燭”，從火從蜀，會意兼形聲。《山海經》中記載：“鐘山之神,名日燭陰,視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏。不飲,不食,不息,息為風。身長千里,在無啟之東。其為物。人面蛇身赤色,居鐘山下。西北海外,赤水之北,有章尾山。有神人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其視乃明。不食,不寢,不息;風雨是謁。是燭九陰,是謂燭龍。“《淮南子地形訓》載:“燭龍在雁門北,蔽於委羽之山,不見日,其神人面蛇身而無足。”《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古圣曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。《大荒北經》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。《海外北經》云：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里。…其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。《楚辭天問》：“日安不到，燭龍何照？郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”《萬形經》曰：太陽順四方之氣。《易緯乾坤鑿度卷上》古圣曰“：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。”
那大漢正乘騎著燭龍虎奔行在樹林中。
突然，林中樹林搖曳。
只聽‘嗖’的一聲，一名白衣青年已經站立在他的前方，攔住了他去路了。在白衣青年的身旁還有一只紫色小鷹飛旋在他頭頂上空。
那大漢一看到紫色小鷹，又看了看白衣青年，頓時面色微微一變，隱隱猜到了什么。不過，隨即神色立刻收斂，故做疑惑，沉聲問道：“不知這位小友是何意？為何要攔住在下的去路”
“馬上把小青給我放了！”陳峰手握炎金寶劍淡淡道。說話間，握劍的右手，拇指微微一彈，頓時露出小半截劍身，寒光閃爍。(