第三三四九章 德國客人

　　福勒開門見山地就提到要買東西，連咖啡都不肯喝。

　　都說美國人說話直，其實德國人才是真得直。

　　“哦？不知道福勒先生準備出多少錢呢？”

　　張天元笑了笑問道。

　　“我沒有錢！”

　　福勒說的更干脆。

　　張天元正在喝水，差點將一口水直接噴到了福勒的臉上。

　　沒錢來買東西？

　　雖然自己不缺錢，可也沒習慣這樣去做慈善啊，這是不是有點太不把自己當外人了？

　　“沒錢嗎？福勒先生就直說吧，你總不能想要白從我這里得到這件東西吧？”

　　張天元問道。

　　“我可以拿東西換！”

　　福勒說著話，將自己手里頭拿著的手提箱直接打開了，里面放了兩個盒子，里面應該裝著什么東西。

　　“不知道張先生是不是同意呢？”

　　“先讓我看看東西吧，如果合適的話，交換也無妨。”

　　張天元現在暫時還不缺錢，再說了，他有了錢也是想要購買中國的古董。

　　如果福勒能拿出讓他滿意的東西，這筆交易也是可以做的啊。

　　“您看這個怎么樣？”

　　聽到張天元同意以物易物，福勒打開了一個紙盒子，露出了一件漂亮的紫砂壺。

　　仔細觀察此壺，會現壺身釉層下有一行陶刻文字：“飲之清心掃石品題”，是當時十分流行的一種壺銘，內容反映了文人雅士在野外烹泉沏茶、品評題詩的風雅之舉。

　　在壺身另一面還刻有一枝梅花。

　　這樣的陶刻書畫裝飾已然具備了形式美感和文化內涵，通常不會再畫蛇添足地上釉，一來成本加大，二來釉色也會遮蔽陶刻，所以此壺應是在窯燒過程中出現了瑕疵，所以敷釉來掩飾。

　　壺上陶刻內容之后有署款：利用。

　　這是宜興著名的紫砂商號，利永公司的前身，民國初年創辦于宜興蜀山，并在上浦設立商鋪。

　　利用公司的產品定位比較高，擁有一批紫砂名師高手，如范大生、程壽珍等，1915年公司選送紫砂制品參加美國舊金山“太平洋萬國巴拿馬博覽會”，獲得多項殊榮，程壽珍那枚著名的“八二老人”印章便是在此次博覽會上獲獎后有人刻了贈與他的。

　　上世紀2o年代初，利用公司更名為利永公司，并創辦陶工傳習所，公司出品的紫砂器不僅熱銷國內，還大量出口到日本、東南亞等地。

　　此壺通高9厘米，造型為竹節式，因紫砂壺中還有一種造型較為高大的竹鼎壺，因而此壺又俗稱竹扁壺。

　　竹節壺的身、把、流、鈕都模仿竹子的形態，此壺的造型比例勻稱合度，制作也屬上乘，表現出了竹子那種勁秀挺拔的形態，蓋面貼塑數枚竹葉，簡潔而有生氣。

　　打開壺蓋檢視，可見此壺是以團泥制成，壺內顏色淡黃雅致，壺蓋內有一枚方形“義生”名章。

　　此壺作者是清末民初著名的紫砂藝人：汪春榮，又名汪生義，生于187o年，卒于1927年。

　　汪春榮制壺技藝高，擅長花貨竹器制作，利用公司創辦之初，便聘請汪春榮為技師，一邊制壺一邊帶徒弟。

　　汪春榮的徒弟可是大大的有名，吳云根、汪寶根、朱可心都是為后世所敬仰的陶藝名家。

　　紫砂器在一般情況下以素色素型示人，呈現出材質的天然美感。

　　不過也有一些紫砂器在裝飾上有所變化，這些裝飾的方法或與時代審美有關，或與政治、經濟有關，又或者是有其他目的而為之。

　　張天元手里這件紫砂壺表面呈光亮的黑色，這是上了一層黑釉二次燒成的效果。

　　紫砂壺在清三代曾經出現滿彩、爐均，嘉道年間又有包錫等裝飾手法，將壺身通體包裹在彩釉、金屬之中，不見真實面目，那是為了遷就皇家審美和文人書畫刻繪的要求。

　　由于喪失了紫砂本真的材質之美和宜茶功能，這些過度裝飾最后都被淘汰，這也充分說明紫砂壺作為一種日用陶器，是以實用為根本目的，違背這一要求便是舍本逐末。

那么到了民國年間，為何還有黑釉壺出現呢　　這或許是為了滿足一種特殊的審美要求，但更大的可能性是為了掩蓋瑕疵而做的補救措施。

　　紫砂器在制作完成后，還要經過窯燒，民國以前都以柴窯燒造陶瓷，有許多不為人力所控制的因素會造成紫砂器出現變形、開裂、沖線、火疵、色差等缺陷，重則報廢，輕則外觀受損影響銷售。

　　對于那些有沖線、色差和火疵的壺，工匠們會施行一些補救措施，使茶壺不致報廢。

　　這些補救的方法有加彩、焐黑、上釉等。

　　這就一件民國時期的黑釉紫砂壺。

　　東西嘛，是真的沒錯，但是價格上未必見得會有太高。

　　張天元搖了搖頭道：“福勒先生，這可不行，雖然你的東西不錯，也是真品，但你這件紫砂壺最多估價一萬美金，甚至可能都上不了，想要換我的名單，那不可能。”

　　“果然不行嗎？”

　　福勒嘆了口氣道：“我還以為這東西更值錢呢，還好，我還帶了另外一件東西。”

　　他鼓足勇氣打開了另外一個盒子。

　　這個盒子開啟的時候，張天元眼睛都直了。

　　這老外都是傻嗎？

　　有這么好的東西不先拿出來，拿什么紫砂壺啊，真是腦袋秀逗了。

　　盒子里放著的，并不是一件東西，而是三件。

　　是三件玉鳥。

　　而且是高古玉的玉鳥啊。

　　我國的鳥文化歷史悠久，而且在出土的玉器中玉鳥占的比重也很大，大多是以宗教信仰的形式來表現，再現了遠古先民們豐富的想象力和卓越的藝術技巧，印證了古代鳥圖騰信仰，及“鳥神文化”的特質。

　　我國古代部落奉鳥為神靈、為始祖者甚多，如東夷少昊族的鷹、商族的燕、或鳳、梟等。

　　由于各自的社會環境及文化背景不同，各部族所崇仰的鳥類也不同。《詩經·商頌·玄鳥》中有“玄神之鳥”(即玄鳥生商)之說。

　　這里的“玄神之鳥”并不是單指某種鳥，而是泛指各種鳥神。

　　西周玉鳥種類頗多，如展翅飛翔的鷹、曲頸棲息的鶴、長尾下垂的鳳、短尾矯捷的燕等等，可以說應有盡有。

　　隨著自然界的變化，盡力夸張其不同姿態。8

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