作為古華夏數學史最著名的典籍，《九章算術》對人類數學發展的意義，絲毫不亞于三大物理定律對后世科學發展的作用。

這樣一本在此時，與《老子》《詩》等典籍享受同等地位的書籍，張蒼都能非人的對其進行刪減、增補，使其更貼合時代背景，能被更好的運用在民生國計之上···

穿越之初，劉弘確實曾因為‘金手指’的遲遲不來感到不滿；但在得知自己的身份，以及所處的時代之后，劉弘就不太在意什么金手指了。

——還有什么樣的金手指，能比張蒼更有用？

數學，人家有能力增減《九章算術》，并被絕大多數學閥所接受；禮法，人家精通音律，深諱觀星之術——無論是禮法綱常，王朝屬性，亦或是歷法的編制，都繞不開從音律之中探索，以及從星象中尋找依據。

論武，張蒼雖談不上戰功赫赫，但也有拿得出手的功績：曾以代王相的身份，參與鎮壓燕王臧荼叛亂，立功得侯！

論文，張蒼師從荀子，與韓非子、李斯為同門同窗；在秦任御史期間，可謂博覽群書，記憶力超人，素養頂級！

論資歷，說夸張一點，張蒼甚至可以說自己‘早在秦始皇之時，便身在秦宮心在漢’！

在解決掉陳平一黨的政敵之后，劉弘在很長的一段時間內要做的事，幾乎都可以在張蒼的幫助下事半功倍的完成。

屆時，開國元勛基本都死光，張蒼的資歷加上‘荀子門徒’的身份，幾乎可以算得上是文武兩屆雙料扛把子！

這樣一個人擺在面前，劉弘實在想不到還有怎樣的金手指，能比這還讓人輕松愉悅的了。

當然，再好的金手指，也需要宿主具有足夠的實力，才能解鎖更強大的功能；劉弘能具備的‘實力’，無疑就是后世的見聞和知識儲備。

如是想著，劉弘便從案幾之側取出一卷竹簡，交到了王忠手上，示意將其交給張蒼。

“此物，乃朕閑暇之時所得，還請御史大夫一觀，述其可行否？”

聞言，張蒼面色頓時一正，目不斜視的看著王忠一步步走來，將那卷略有些怪異的竹簡呈到面前。

尋常的竹簡，普遍寬一尺五寸，最多不超過二尺，長則根據具體情況，為四到六尺不等。

但劉弘拿出的這卷竹簡，卻是達到驚人的三尺之寬，將近一臂之長！

恭敬的接過，將竹簡在大腿上攤開，張蒼細細查看著其上所書。

“日，事，取，余？”

疑惑地念出第一支竹條上所寫的字，張蒼一頭霧水的稍抬起頭，旋即將遲疑的目光拉回竹簡之上。

長達三尺的竹條，自上而下只這四個字，以一種怪異的間隔排開。

‘日’字在竹條最上端，與第二個‘事’字只隔四寸；‘事’字和‘取’字間卻是隔了將近兩尺，空隙幾乎將大半個竹條占據！

‘取’字和‘余’字之間，以及‘余字’到逐漸末端，則都是三寸左右的間距。

在張蒼看來，這根竹條就是在上端寫有‘日’‘事’二字，下端，則是近乎上下對稱的寫有‘取’‘余’二字；中間將近三分之二的部分，則全是空白。

滿帶著疑惑，將目光撒向第二根竹條，張蒼面上疑惑更甚——活這七十多年，張蒼從未見過如此‘晦澀難懂’的文字。

——春二月丁酉尚食采雞子百五十四百五十九千五百五十

——春二月辛丑尚食采魚五十條千五百八千五十

——春二月丙午···

須得一提的是：此時的書籍，并沒有標點符號一說，語句之間也不會有間隙；一篇五百字的策論，放在后世，就是一句五百字的話！

這也是為什么此時，讀書人群體數量很難提高的原因——華夏文化，博大精深···

即便某人手上有一本失傳的絕世經典，只要沒有名師教導，就幾乎無法看懂這本書——斷句，才是此人讀書所遇到的第一個障礙！

舉個很簡單的例子，假如某書上寫有：六十老兒生一子人言非是我子也家產田園盡付與女婿外人不得爭執。

這句話究竟該如何斷句？

這個六十歲的老兒，究竟要把家產留給誰？

——六十老兒生一子，人言“非是我子也”，家產田園盡付與女婿，外人不得爭執。

如此斷句，老兒的兒子就不是親生的，他想把家產留給女婿；‘外人不得爭執’當中的外人，就包含了這個非親生的‘兒子’。

那要是換一種斷句法呢？

——六十老兒生一子，人言“非”，是我子也。家產田園盡付與，女婿外人不得爭執。

如此一來，句意就截然不同了：別人說兒子的是非，但終歸是老兒親生的，家產都留給兒子，女婿以及外人不得爭搶。

兩種斷句，便有兩種截然相反的斷句之法。

那倘若這句話，是記錄在某本典籍里的案例，讀者應當如何斷句，如何理解呢？

答案就是：見仁見智！

就算是飽讀詩書的學閥巨擘，那也是一家一個斷句法；針對同一本經典，那更是各執一詞，從而導致同一學說衍生出無數教派。

后世有這么一個笑談：某中學生略有文采，其文章刊登于地方報紙，后被某試卷引用于閱讀理解。

某一次測驗當中，這套試卷恰好被該中學生所在的學校所用，并發到了該中學生手上。

最終，作為這位文章的作者，該中學生卻在滿分三十五分的閱讀理解之中，只得到十三分。

當這位中學生疑惑地找到老師，提出質疑時，老師回答道：你作答不正確，作者寫這一篇文章，是想要表達xxxx的中心思想。

該中學生據理力爭：老師，作者真的不是想表達這個意思···

然后老師臉色一沉：你在教我做事情？

你是老師還是我是老師？

劉弘所處的這個時間線，典籍斷句，也同樣像后世中學生做閱讀理解一樣：老師說作者是想表達什么，那就是什么；至于作者究竟想表達什么，根本沒人在乎！

這就導致劉弘看到的賬本，撇開其流水賬的性質不談，光是斷句，就讓劉弘直摳后腦勺！

而對于張蒼而言，這份竹簡之上怪異的‘空隔間隙’，就如同劉弘看到先前那個賬本一樣——別扭！

這還不是關鍵——最讓張蒼難受的，是這卷竹簡上面寫的，明明都是張蒼認識的字，但連在一起，張蒼就看不懂了！

看著竹簡上，每一根竹條都如撰抄般，按順序寫著一個日期，某一件事，一個沒有規律的數字，以及一個越來越小的數字，張蒼隱隱感覺有什么地方被自己所忽視，卻又想不清究竟是哪里。

礙于禮數，張蒼也不好直接開口問，便只好耐著性子，粗略的從右往左掃去；直到張蒼從竹簡上發現得規律突然被打破···

竹條最下，那越來越低的數字，突然在某一根竹條之上猛增，從上一條的‘二百七十’，變成了‘萬五千二百七十’！

張蒼頓時眼前一亮，將目光上移，就見那根竹條之上寫著：春二月庚戌少府撥錢以實府庫負①萬五千萬五千二百七十！

看到這里，張蒼便趕忙將目光撒向竹簡最后一根竹條，終于發現了一行自己看得懂的字：省中五尚之用度賬簿···

剎那間，張蒼便感覺蒙在眼前的那層薄紗被捅破，眼前頓時豁然開朗！

再回過頭看整個竹簡，發現每根竹條下端寫著的兩個數字之和，就是上一根竹條最下端的那個數字之后，張蒼終于明白，這份竹簡上的字，究竟是什么意思了！

最右面那一根竹條寫的四個字，分別對應之后的每根竹條上的日期，事件，取用錢的數目，府庫存錢剩余的數目！

也就是說，這卷竹簡，不能像尋常看書那樣，一根根竹條豎著看，而是要將整個竹簡當做一個整體，橫著看！

如此一來，這卷竹簡就好理解多了：某月某日，某部門因為什么事，從府庫取了多少錢，府庫剩余多少錢。

相較于張蒼看過的其余賬本，這樣橫向對齊，簡介明了的賬單，無疑更容易看出賬目狀況——每一次收入或支出，都可以從賬本之上查到；若是賬目不對，也可以直接從賬本上‘事’所對應的一橫條查到問題所在。

最主要的是，每一次收入或支出之后，‘余’字對應的一欄都明確的指出，此次事件之后，府庫還剩下多少錢！

這在張蒼看過的其他賬簿上，是從未曾見到過的！

Ps:‘負數’的概念，在《九章算術》之中就已經被提出，在九章算術的第八章：‘方程’之中，便記有一次方程組問題；采用分離系數的方法表示線性方程組，相當于現在的矩陣；解線性方程組時使用的直除法，與矩陣的初等變換一致；這是世界上最早的完整的線性方程組的解法。

在西方，直到17世紀才由萊布尼茲提出完整的線性方程的解法法則。

也正是這一章，引進和使用了負數，并提出了正負術——正負數的加減法則，與現今代數中法則完全相同；解線性方程組時實際還施行了正負數的乘除法。這是世界數學史上一項重大的成就，第一次突破了正數的范圍，擴展了數系。

外國則到7世紀印度的婆羅摩及多才認識負數。

而書中的時間節點，即《九章算術》公認的誕生時間為公元前二世紀，也就是說，數學的基礎——‘線性方程的運算法則’，在華夏出現的時間比西方早了整整1800多年，‘負數’這個概念的提出，也比印度早了至少800年以上。