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《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不谷，此以賤為本也。非乎？故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，用“數代”方式來形容“道”。很不易理解！《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水文獻中的名句，就是源于《老子》無疑了。《天玉經》曰：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說“忽然知得便通仙”，可見能“忽然知得”必然是一個簡單易明而不復雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請之眾多的描寫。《天玉經》是風水經典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來吉，八神四個一”之句中，終結為一個“一”字，同時是“從來吉”，也意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢？《天玉經》注家不少，難于讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機嗎？《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不谷，此以賤為本也。非乎？故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，用“數代”方式來形容“道”。很不易理解！《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水文獻中的名句，就是源于《老子》無疑了。《天玉經》曰：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說“忽然知得便通仙”，可見能“忽然知得”必然是一個簡單易明而不復雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請之眾多的描寫。《天玉經》是風水經典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來吉，八神四個一”之句中，終結為一個“一”字，同時是“從來吉”，也意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢？《天玉經》注家不少，難于讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機嗎？《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不谷，此以賤為本也。非乎？故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，用“數代”方式來形容“道”。很不易理解！《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水文獻中的名句，就是源于《老子》無疑了。《天玉經》曰：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說“忽然知得便通仙”，可見能“忽然知得”必然是一個簡單易明而不復雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請之眾多的描寫。《天玉經》是風水經典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來吉，八神四個一”之句中，終結為一個“一”字，同時是“從來吉”，也意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢？《天玉經》注家不少，難于讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機嗎？《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不谷，此以賤為本也。非乎？故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，用“數代”方式來形容“道”。很不易理解！《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水文獻中的名句，就是源于《老子》無疑了。《天玉經》曰：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說“忽然知得便通仙”，可見能“忽然知得”必然是一個簡單易明而不復雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請之眾多的描寫。《天玉經》是風水經典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來吉，八神四個一”之句中，終結為一個“一”字，同時是“從來吉”，也意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢？《天玉經》注家不少，難于讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機嗎？《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不谷，此以賤為本也。非乎？故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，用“數代”方式來形容“道”。很不易理解！《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水文獻中的名句，就是源于《老子》無疑了。《天玉經》曰：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說“忽然知得便通仙”，可見能“忽然知得”必然是一個簡單易明而不復雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請之眾多的描寫。《天玉經》是風水經典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來吉，八神四個一”之句中，終結為一個“一”字，同時是“從來吉”，也意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢？《天玉經》注家不少，難于讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機嗎？《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，候王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不谷，此以賤為本也。非乎？故致數輿無輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”此章提出“得一”二字，這個“一”字是古人高度概括，用“數代”方式來形容“道”。很不易理解！《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的數代學，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬物生，萬物包括了人造器物在內。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。”這是風水文獻中的名句，就是源于《老子》無疑了。《天玉經》曰：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說“忽然知得便通仙”，可見能“忽然知得”必然是一個簡單易明而不復雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請之眾多的描寫。《天玉經》是風水經典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來吉，八神四個一”之句中，終結為一個“一”字，同時是“從來吉”，也意味著是有吉無兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢？《天玉經》注家不少，難于讀懂。多是以天玉注我，而不是我注天玉。多是隨文敷衍，難道真是不敢洩漏天機嗎？
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